根据古人的书写方式，“凡此十一藏”或许是“凡此土藏”，取决于胆也。
论点：
《藏像论》中，是“土”藏取决于胆也，而非“十一”藏取决于胆也。
《藏像论》中，唯“土藏”为“至阴”，其余“周天”的四时藏皆为阳（天为阳，地为阴）。至于周天的“阳中”，再分太少阴阳，那已经是第二层面问题，那又是在“周天"的四时之中再分四象。天为阳，地为阴的五行模式，可以理解”周天“的四象皆为”阳中之**“的藏像模式。
论据：
1 建立在阴阳出入基础之上的---五藏藏像模式。
心者，生之本，神之变（当为处）也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳
肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴
肾者，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阳中之少阴（原文作”阴中之少阴“，误传）。
肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，为阳中之少阳，通于春气。
脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌。此至阴之类，通于土气。凡此土藏，取决于胆也。”
2 古人书写习惯是纵向书写，”十一“误解”土“情有可原，尤其是在不明阴阳五行天地模式的传抄者更有可能。读书要从道理上明白，在纵向书写的文献中，后人把“土”解读为“十一”，还是解读作“土”，古人是不负这个责任的，文论俱在，在乎读者焉。
3说“凡土藏取决于胆”，一个“凡”字，可知“土“藏确实包括的比较多，几乎所有的五藏六腑（肉体）都包括在内了，所谓“器” （形而下者为之器，已经不同于形而上的像），故曰“仓廪之本，营之居也”。一个凡“土藏”其实包括了“脾胃大肠小肠三焦膀胱”六个具体的脏器（退一步说，就是再加上上面的不是脏器的四时藏，也才只有十个，而不是十一藏，这确实更是“凡十一藏，取决于胆也”论者的难题。）
[ 本帖最后由 华夏小草 于 2009/7/26 09:40 编辑 ] ***因此，在胆之下，十一椎的脾，十二的胃，十三的三焦，十四的肾，十六的大肠，十八的小肠，十九的膀胱皆属于阴。故曰：“脾胃大肠小肠三焦膀胱者，……此阴之类。”这就是胆的取决作用。好，现在我们重新来看上面的经文。按胆之上为阳，胆之下为阴；春气为少阳，夏气为太阳，秋气为少阴，冬气为太阴这个决断法，就可以确定各版本的正误。心在胆之上，心通于夏气，故“心为阳中之太阳”为正确。肺在胆之上，通于秋气，故“肺为阳中之少阴”为正确。肾在胆之下，通于冬气，故“肾为阴中之太阴”为正确。肝在胆之上，通于春气，故“肝为阳中之少阳”为正确。***
所以，这段论据也应该改：
心者，为阳中之太阳
肺者，为阳中之太阴
肾者，为阳中之少阴（原文作”阴中之少阴“，误传）
肝者，为阳中之少阳
《藏像论》中，唯“土藏”为“至阴”，其余“周天”的四时藏皆为阳（天为阳，地为阴）。至于周天的“阳中”，再分太少阴阳，那已经是第二层面问题，那又是在“周天"的四时之中再分四象。天为阳，地为阴的五行模式，可以理解”周天“的四象皆为”阳中之**“的藏像模式。
-----以上摘自《明于阴阳》第61页，作者：黄岐建中汤（刘宝义），山东齐鲁医院呼吸内科，中医博士。 好贴呀,好贴,比喻很好 很有道理，谢谢指教！ （根据古人的书写方式，“凡此十一藏”或许是“凡此土藏”，取决于胆也）————有道理，学习了。
页:
1
[2]