道德经全解 复复无有.道 (9T九章) A-复常篇 B-益损篇 C-玄道篇

(T1A) 第一章 道可道,非常道；名可名,非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

无者无以别,故言无名,强字曰道;有者有以别,故言有名.无之复无,有之复有,常也;无之复有,有之复无,非常也.故言:道可道,非常道；名可名,非常名。

无名无以别,天地之始也;有名有以别,万物之母也.

妙者无别,故无欲以观之;徼者有别,故有欲以观之.

有别无别,同出异名也;有无相生,同谓之玄也;无为而无不为,有为而有不为,玄之又玄也;以其两者是谓众妙之门.

(T2A) 第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

有物混成,其无以别,是谓先天地也.

无之复无,独立而不改;无之复有,有之复无,周行而不殆;有之复有,可以为天下母.

其无以别,故无名,强字曰道之;其无名之为,强字曰大之;大逝远反,复归于无物也.

其混者之道大,其上不皦之天大,其下不昧地大,其万物之人大,是谓域中之四大也.

~人法地，地法天，天法道，道法自然。~

(T3A) 第十六章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

无之复无,致虚极守静笃;有之复有,万物作以观其复;无之复有有之复无,万物各复归其跟也.

复有之根,归无之静,是谓复命;复命者,一有一无,故曰常,知其有无之常故曰能明.

不知常,有之复有,是谓妄作凶.

~知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆.~

(T4B) 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

道者无别,无之复无,一也;无之复有,有之复无,二也;有之复有,三也;而后复之则三生万物焉.

生之复生谓之冲,化之复化谓之和,故万物负阴而抱阳.

有之复有,万物生化,人之所常也;无之复有,有之复无,孤寡不谷,其非常也,故人之所恶,而王公以为称.

以其非常,是谓损之而益或益之而损.人之所教,其非常也,我亦教之,人之所常也.强梁者妄常,故不得其死,是以其为教也.

(T5B) 第七十七章 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

有益而有不益,有余者损之,复归于无;有损而有不损,不足者益之,复归于无;无之复无,谓天之道.

人之道,有之复有也:益之不损,损者不益之;损之不益,益者不损之;损不足以奉有余也,故言孰能有余以奉天下.

故言圣人之道:有损而无损,为而不恃也;有益而无益,功成而不处也;有之无之,是谓其不欲见贤.

(T6B) 第四十八章 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

为学日益,学而有别,有别而有不别;为道日损,损而有为,有为而有不为.

其学非学其有别也,学其有不别也;其损非损其有为也,损其有不为也,是谓损之又损.

学其有不别,有不别而无别也,无别而无不别;损其有不为,有不为而无为也,是谓无为而无不为.

故言:无别者,非不可别也,其无不别也;无为者,非不可为也,其无不为也.

故言:取天下者,无别无为,常以无事也;及其有事,有别有为,则不足以取天下.

(T7C) 第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

大与大之,大成若缺,虽大亦小,其用不弊;小与小之,大盈若冲,虽小亦大,其用不穷.

强于外者,大直若屈;弱于内者,大巧若拙;门于无窍,大辩若讷.

实于下者,躁胜寒;虚于上者,静胜热;交于无阶,清净为天下正.

(T8C) 第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

无之复有,道冲而用,有之复无,用之不盈,以其两者是谓万物之宗.

其窍无之挫其锐,其阶无之解其纷,大小与之和其光,左右无之同其尘,无之复无,是谓或存.

无之复无,故不知谁之子;冲之用之,故其象帝之先.

(T9C) 第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

上下与之,知雄守雌,不为其阶,天下溪之,上下无阶,常德不离,上虚下实,复归于婴儿.

大小与之,知白守黑,不为左右,天下式之,左右无还,常德不忒,亦大亦小,复归于无极.

内外与之,知荣守辱,不为其窍,天下谷之,内外无窍,常德乃足,内弱外强,复归于素朴.

窍阶还无,朴散为器,与与之善,圣人用之,善善与之,故其官常,无别无名,故大制不割.