前言—本文的理论指向与适用面

●前言——本文的理论指向与适用面——占国民人口总数1005‰的亚健康态人群——“跳一跳，够得到”的中医

　　

　　人类身体之中是否存在着某几种相对固定的，且普遍存在的格局，而人体所谓的亚健康状态就是由这几种格局所导致的呢？

　　如果能够通过对临床普遍存在证状所隐含的涵义，通过普遍的调查，再加以由此及彼、由表及里、由粗趋精的一番加工功夫，加以分析、归纳、总结、提炼之后，能够有所发现，再通过纯粹中医传统理论加以确认并解读，并将其纳入到经典性的中医理论的总框架之中，若能够总结出对应于这几种格局的对治总套路，那将是纯粹原生态传统中医理论对全人类健康的贡献。

　　通过佛家正宗禅修修炼，即按照《金刚经》所提示的“降伏其心”的内省法，使内心中起伏的波涛渐渐趋向于平静之后，所折射出外界真实相，使笔者得以真实地观察到，并认知这些普遍存在的状态，这是本文赖以出现的基础。

　　通过禅修的观察，目前已经被笔者所提炼出，普遍存在的，并加以确认的几种典型的格局有以下几种类型。而更多的人体类型，不过是这几种典型类型的组合而已。

　　

　　①肝郁格局：这个格局人人存在，但其行迹诡秘，难以觉察，被笔者称之为“隐形杀手”。这一格局一般来说，是形成于后天的生活历程。是由佛家所称的“贪嗔痴”三大烦恼中的“嗔心”所致。

　　②上火格局：就是俗称的上火，是由中医基本理论五行理论中的“水火”两种元素脱离了健康状态运行所致。这个状态在《易经》中被称为是水火未济（离上坎下）状态，对应着中医理论，就是“相火失位”，或者说是“相火上泛”作怪。

　　

　　

　　○百年反思谈中医

　　近一百年来，中国以一种全民性的狂热，自毁传统文化。代表性的有新文化运动领军人物，如著名的鲁迅、及其师长同仁辈，提出了：“将线装书统统都抛到茅坑去！”磨刀霍霍向祖宗，干起了自掘祖坟的勾当。更别说，文革的十年，将这种狂热推向到极致。

　　

　　有一位叫做罗素的西方哲人，将当代西方文明归纳为“科学文明、工业文明，与基督教文明，三位一体混合文明”。而科学文明起源于古希腊的鸠摩克里特的原子论，亚里斯多德《物理学》中的机械运动论。罗素已经看破了西方文明的脆弱，将智慧的目光转向到东方！

　　原子论建立起对世界构成的终极设想，从分子、原子，直到现今量子物理学的介子等等，均随其惯性而向前发展。化学只是其一个相关分支。

　　机械运动论导致了经典物理学的创立，于是就有科学祖师牛顿的皇皇巨著《自然哲学的数学原理》问世。遂奠定了近代科学的基本套路，科学建立于对数学量的精密分析，而微积分是近代数学分析的典范与基础。科学的无限魅力，在于它的数学化体系，以及精密的数学量计算。一切宇宙间的事物，都可以用一些或简或繁的数学公式推导运算，都可以被最后精确地加以量化。

　　在物理学、化学的基础之上，产生了西方的医学，西医仰仗了科学的威力，踩着“物理”与“化学”两个“风火轮”，一时间所向披靡，杀遍天下无敌手。但如果卸下了这两个“风火轮”，真不知道西医还有多少真正属于自己的东西？

　　

　　但是疑问正由此而生，面对着无机世界的物理化学的游戏规则，是否也一样地适用于，并能“合法”地移植于像人类这样的有机体？如果说彼种文明事先并没有将游戏规则的扩展理由加以论证交代，那如果将西医控诉到一个“世界法庭”加以审判，其共罪的罪名不就是“非法越界经营”！那西医整个地是否能站得住脚跟？这确实是一个很大很大的问题。

　　

　　科学的魅力正在于“科学与严密”，无所不“科学”，无所不“严密”，无所不用其极。那么，在将物理与化学这样的游戏规则，进而推广到有机体的这样一个关键性的一步，是否也应当“科学与严密”一下，做出一个“科学与严密”的论证，表现出哪怕是最低限度的一点点的“科学与严密”。

　　

　　如果不加思索、毋庸置疑地加以推广，那不恰恰就形成了对“科学”的“迷信”？

　　对于西医本身存在合法合理性的这样一个天大的根本性的“悖论”，居然普天之下，没有一个人敢于主持公道，向其质疑！

　　

　　科学文明是产生于古希腊地地中海文明，工业文明是科学文明的应用性发展与推演。

　　我们知道这个世界上，除了古地中海希腊文明之外，还有产生于南亚的古天竺国文明（产生了佛教），和产生于西亚的两河流域文明15（产生了基督教的前身）。

　　这第四个，就是产生于东亚大陆的祖国文明，在这片广袤的土地上，由历代先贤们创建了以《易经》、《黄帝内经》、《神农本草经》、老子《道德经》为代表的东方原始文明。（不包括已经亡失的古玛雅文明，与传说中沉入海底的大西洲文明。）

　　后来在西汉早期，产生于古天竺国的佛教传入了中国，渐渐与根植于中国的道家思想合流，加上了西汉发展起来的儒家思想，形成了具有中国特色的东方文明。

　　该文明的特色，就是儒释道中医，四位一体的整体性的东方中国文明。而中医，是这四种现存文明中，唯一地将古文明中的医学完整地保留继承下来的活化石。

　　东方中国文明，与近代西学东渐之后传入的西方科学文明，产生了激烈地撞击与交流。在思想界的影响非本文之所及，仅仅从看病的角度来说，就产生了如是的，具有公国特色的病房奇观，这个在《问中医几度秋凉》中已经做了形象地描述。就是一个住进了医院的病号，往往上面由西医吊水打抗菌素，口中服用中药的汤剂，身子底下压着道家的一道符，然后还有患者家属为他在庙宇里面请僧人念经。当然还可以加上，请算命先生计算运程，该如何度过生命中的这道坎儿。这个就叫做中国特色的“综合性治疗”。

　　

　　世界文明史，是呈现出一个多元化的格局。每一种文明既然是产生了，而且发展了，就必然有其产生与发展的理由。

　　于是，我们可以声称，科学文明虽然是瞒天过海，得逞于一时，在国人的迷信心态的支配之下，企图行一手遮天，取缔东方文明之实。但是，又有哪个给了“科学”以这种“审判权”与“裁决权”？

　　与之密切相关的一个命题，就是有科学做后盾的“西医”，长期以来占据了中国国土，俨然反宾为主，无情地打压中医还不算，更企图将中医斩尽灭绝，让她永世不得翻身。又有谁给了西医这种“处决”中医的权力！

　　

　　由于祖国的古代东方文明的深奥性，其真正的隐奥非一般大俗人可以涉足。又由于现代科学技术严密的数理化推导体系，也绝非一般的平民百姓所能问津。于是国人就陷入了两个“迷信”的状态之中。一个是对祖先传统文明的迷信。另一个的对西方的科学文明的迷信（其中包括了对西医的迷信）。

　　

　　按佛教哲学的划分，整个大千世界被划分成“情器”二世间。“情世间”面向着娑婆世界林林总总的具有情感的芸芸众生。而“器世间”仅仅是充当着“情世间”的一个载体，承载者“情世间”的芸芸众生。这“器世间”有“器世间”的运行法则，“情世间”有“情世间”运行的游戏规则。这两套规则各负其责，互不干涉。

　　

　　首先是，情世间的芸芸众生，都存在这一个“生老病死”的自然过程。上到天王老子，下至庶民百姓，全部无一例外地得遵循着这个自然规律运行。哪怕是“彭祖八百岁”的传说，还是秦始皇的八百童男童女漂洋过海寻找长生不老仙药的痴迷，都未能逃脱“人生自古谁无死”这一不可抗拒的规律的制约。

　　

　　而“器世间”，置于一个短暂的时间段来看，至少是暂时看不出明显地有“生老病死”的过程。（如果有，这也是一个几百亿年的天文数字。）佛法的规律，主要是面向着“情世间”的芸芸众生。这种一种划分，想来每一个有头有脑的人，都不会拒绝。

　　

　　但是凭藉科学威力的西医，居然将适用于“器世间”的法则，毫无道理地越界运行，移植到了“情世间”里面来，在无数桩病例控诉之下，不得不催发人们的反思，在这个“尸体上面建立起来的医学”，是否适用于一个个的大活人？

　　

　　还有一点最重要的事实，就是国人喜欢讲的一句口头禅“不怕不识货，只怕货比货”。在西医杀人无罪之后，却唤醒了国人的最终觉醒。本来中医可以轻易摆平的小病，到了西医那儿一折腾，就成了“小病化大病，大病送了命”的“颠扑不破的”规律。

　　

　　于是，西医终于撞到了一堵跨过不去又无法推翻的“南墙”！

　　

　　一个从西方向东方回归，科学向传统的回归，西医药向中医药回归的潮流正悄然在祖国大地上兴起！这是一种对传统价值观念取向的认同，还是对传统伦理观念的回归，还是如同《三国演义》开始所说的那样：“天下大势，分久必合，合久必分。”人们在饱尝了科学与西医带来的种种滋味之后，进入到了某种民族觉醒的必然进程？

　　

　　

　　○“跳一跳，够得到”的《起点中医》

　　王好古说中医《此事难知》，有人却说《医学实在易》（清·陈修园《医学实在易》）。而这里要说，中医也不难，也不易，公众在呼唤、等待一个“跳一跳，够得到”的《起点中医》。

　　

　　古代中医在特定的时空点，特定的文化背景下，演绎出了一整套独特的符号表达体系，这一切都与当今人们的思维定势大相迳庭。中医阴阳五行，似乎已经成了“死马一”了。但不管哪一个中医，凡要想成为正宗的中医，就必须先得学会把这匹死马治活，否则就是带着中医标签的西医而已。而本文将以现代人或所能接受的方式，重新演绎诸如“阴阳五行”的概念，也是笔者把“死马当做活马医”的一点心得。

　　

　　把现代科学的系统论（包括信息论、控制论在内的软科学）与传统中医的阴阳五行理论结合起来，作严格推导的结果，我们似乎可以破译出其中某些演变机制。这是笔者近年来在多学科交叉地带挖掘的结果。

　　

　　中医家家需要，人人需要，天天需要。中医药这个大宝库的资源还远远没有得到认识与开发……