●命门何在

命门怎么回事儿，实际上是与三焦、动气同时知道的，但是为了叙述的方便，只能依次交代，这儿先谈命门。从文字角度看，实际上只有几句话的事情，没有多少理论成分，修到了就知道，就放在后面交代。

依稀往事越万年，比较有意思的是看看历代的探讨过程。实际上，《黄帝内经》形成的时代，及那时的“远古”，人心淡泊，修行的风气很是流行，也很容易入道。故修炼到高层次的人群很是不少，以自身亲历体验“命门”是一个很容易的事情。到了扁鹊时代，人心已经开始败坏，修行人少了，但是扁鹊还是修炼到了高功夫[1]，在那个时候已经是属于凤毛麟角的人。这些古圣都很明白命门是怎么回事，但是要想将他们的感受用文字记录下来，传递给后人就很有点困难。

其一、那时文字的载体是竹简等，记录复制保留都非常困难。要求文字简约，微言大义。而能流传至今，那其中的每一个字都是奇迹。

其二、对命门的正确描述也十分困难。而且修行层次不同的人，感受也绝对不同。故而出现了历代对命门不同的描述极其正常。

其三、对于远古流传下来的中医概念，仅从文字考证是很难得其真谛的，重要的是通过自身的修炼而重现之。

笔者不拟对历代命门的论述作系统的文字方面的考证，就借用网上相关文献列于下，借花献佛。更多资料附于最后。

【文献资料】——命门在两肾之间（摘自《李时珍对人体生命的认识》[2]）

【命门学说是中医基础理论之一，对命门的认识历来有不同的见解。

“命门”一词首见于《内经》，《素问·阴阳离合论》说：“太阳根于至阴，结于命门。命门者，目也。”以命门为两目[3]。

《难经·三十六难》云：“脏各有一耳，肾独有两者何也？然肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门。命门者，诸精神之所舍，原气之所系，男子以藏精，女子以系胞，故知肾有一也。”以命门为右肾。此说对后世影响很大，如隋代杨上善在《黄帝内经·太素》中说：“人之脊骨二十一节，从下第七节之旁，左者为肾，右者为命门。”一直到李时珍之前对命门的认识仍没有突破性的进展。

李时珍悉心钻研历代诸家的认识，首先提出肾间命门的观点。他在《本草纲目》 卷三十中说：“ 三焦者，元气之别使；命门者，三焦之本原。盖一原一委也。命门指所居之府而名，为藏精系胞之物。三焦指分治之部而名，为出纳腐熟之司。盖一以体名，一以用名。其体非脂非肉，白膜裹之，在七节之旁，两肾之间，二系著脊，下通二肾，上通心肺，贯属于脑，为生命之原，相火之主，精气之府。人物皆有之，生人生物皆由此出。”明确指出了命门的位置在“两肾之间”， 改变了《难经》命门为右肾的观点。指出命门为有形质之体，填补了历代没有论及命门之形质的空白。强调命门为生命形成之本原，精气之府，相火的发源地。

命门与三焦的关系是：三焦为体，命门为用，“命门者，三焦之本原”。 《本草纲目》第一卷说：“命门为相火之原，天地之始，藏精生血……主三焦元气。” “太焦为相火之用，分布命门元气。”《奇经八脉考》说：“三焦即命门之用”，这些话均强调了命门通过三焦相火对周身脏腑发挥重要作用。

命门与其他脏腑如肾、脑、女子胞、心、肺等皆有密切的生理关系。“命门指所居之府而名，为藏精系胞之物。”“下通二肾，上通心肺，贯属于脑”。命门的作用在男子促进精室藏精，在女子维系胞宫；维持人的生长和生殖。不仅人有命门，而且生物皆有命门。肾间命门学说奠定了明清命门学说的基础，晚于李时珍的明代医家赵献可、张景岳等的命门学说都是在李时珍理论的基础上所作的发展。】

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

我们看到，扁鹊与李时珍所讨论的“命门”才是后世意义上的“命门”。严谨起见，不妨再次全面引用李时珍的相关论述如下：

《本草纲目·第一卷序例上·脏腑虚实标本用药式》：“命门，为相火之原，天地之始，藏精生血，降则为漏，升则为铅，主三焦元气……三焦，为相火之用，分布命门元气，主升降出入，游行天地之间，总领五脏六腑营卫经络内外上下左右之气，号中清之府。上主纳，中主化，下主出。”

《本草纲目·卷三十·胡桃条》 ：“ 三焦者，元气之别使；命门者，三焦之本原。盖一原一委也。命门指所居之府而名，为藏精系胞之物。三焦指分治之部而名，为出纳腐熟之司。盖一以体名，一以用名。其体非脂非肉，白膜裹之，在七节之旁，两肾之间，二系著脊，下通二肾，上通心肺，贯属于脑，为生命之原，相火之主，精气之府。人物皆有之，生人生物皆由此出。灵枢本脏论已著其厚薄缓结之状。而扁鹊《难经》不知原委体用之分，以右肾为命门，谓三焦有名无状。而高阳生伪撰脉诀，承其谬说，以误后人。至朱肱南阳活人书、陈言三因方论、戴起宗脉诀勘误，始著说辟之，而知之者尚鲜……（核桃肉）通命门，利三焦，益气养血，与破故纸同为补下焦肾命之药。夫命门气与肾通，藏精血而恶燥。若肾、命不燥，精气内充，则饮食自健，肌肤光泽，肠腑润而血脉通……命门既通则三焦利。”

正如张其成的评述，李时珍的确是全面地发展了与命门相关的系统性理论，功不可没。本人再综述于下：

①命门的形态、位置、功用等：“……其体非脂非肉，白膜裹之，在七节之旁，两肾之间，二系著脊，下通二肾，上通心肺，贯属于脑，为生命之原，相火之主，精气之府。人物皆有之，生人生物皆由此出……”

②说明“命门、相火、三焦”三者相互间的关系，还提出一个重要概念“中清之府”：“命门，为相火之原……主三焦元气……三焦，为相火之用，分布命门元气，主升降出入，游行天地之间，总领五脏六腑营卫经络内外上下左右之气，号中清之府。上主纳，中主化，下主出。”

③命门与三焦的体用关系。

李时珍上述论述，的确为中医作出了里程碑式的贡献。极其重要！

但是，我们还从中发现了李时珍对扁鹊《难经》不但颇有微词，且评击之词甚严，似乎扁鹊快成为千古罪人了。

据《史记》记载，长桑君在交付扁鹊禁方的同时，还授以秘药，扁鹊“饮是药以上池之水五十日，得见垣一方人。特以诊脉为名耳。”扁鹊不但有高超的诊治技术，而且极具理论造诣。《难经》者，发明《内经》之难也。《内经》之后，堪称经者，唯属《难经》。众所周知，《内经》中黄帝、岐伯天师等均属假托。而名垂千古之第一人，非扁鹊莫属。难道扁鹊真的有何闪失吗？为慎重起见，不妨全文摘录《难经》中关于命门的所有论述计两条：

【第三十六难 藏各有一耳，肾独有两者，何也？

然：肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右者为命门，命门者，诸神精之所舍，原气之所系也，男子以藏精，女子以系胞，故知肾有一也。

第三十九难 经言府有五，藏有六者，何也？

然：六府者，正有五府也，五藏亦有六藏者，谓肾有两藏也，其左为肾，右为命门，命门者，精神之所舍也，男子以藏精，女子以系胞，其气与肾通，故言藏有六也。府有五者何也？然：五藏各一府， 三焦亦是一府，然不属於五藏，故言府有五焉。】

从中看到，扁鹊称以右肾为命门，赫然在目，言之凿凿，没有丝毫含糊之处。一个具有透视功能的高人，难道真的就不知道命门何在？我想绝对不是，扁鹊对此是颇费思量的。

我们知道，《难经》的第一大功德就是对脉法进行一系列的创新，在开篇第一难中就独创性地提出“独取寸口”，简化了以前繁复的三部脉法，立脉法万古不易之范式，功莫大焉！《难经》从第一难到第二十二难全部是论述脉法原理与实践技术的，这是《难经》的一个主旋律。又知道，寸口处尺部的对应关系是左肾阴、右肾阳（更实质性一点，就是左法命门真阴真水，右法命门纯阳真火）。

这样一来，后人在切脉时，直接即可从尺部探知命门水火盛衰与均衡的关系。这样，既可以免去以繁复的文字交代命门解剖位置，又能以脉诊简捷地把探知人体生命的核心内容。而命门究竟是否在右肾，这并不重要。扁鹊这样交代，是《难经》的神来之笔，而绝不是败笔！李时珍错怪扁鹊了。《本草纲目》绝对是一部里程碑式的著作，从洋洋大观的《本草纲目》的整体结构看，李时珍的认真精神难能可贵。但对于命门问题却认真有余，而略偏于迂，却也迂得可爱，以致不识扁鹊密意所在。笔者在此“路遇不平，拔刀相助”，顺便了却了这段千年公案。如果让我扁鹊把话全部讲绝了，还要你李时珍干吗？

笔者认为两人说得都没错，但是扁鹊之说是对命门的神似，李时珍之说是对命门的形似，两个层次。

命门的具体位置应当是在从尾闾向上数第七节之正中，脊柱骨内腔之内。但是命门绝不是西医解剖意义上的命门。命门与丹田一样，是一个虚无圈，“机发则成像，机息则杳冥。”炁之为物，其大无垠，其小无内。命门，与许多中医的概念一样（如经络），是一个“形而上”的概念，可以感觉它的存在，却又不可能找到其形质的存在。科学家们集中多种科学仪器企图对经络的实质进行探测，结果一无所获，这种探测手段的本身，就说明了科学家对中医，乃至整个东方文化的无知！

紫阳真人《金丹四百字》对命门的描述为：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。”应当最为贴切。

【未完待续……】