江月何年初照人--康德的”Scheme”与“阴阳”

隔岸观花5

江月何年初照人--康德的”Scheme”与“阴阳”

关于 “Scheme”与阴阳

立论：

“Scheme”,旧译“图型”，那么它究竟是什么意思呢？

搜到一篇文章《康德的图型说及其意义》,这样讲的：

{

图型(schema)在日常语言中指略图轮廓图像抽象图形等。康德将其引入先验哲学，有特殊的意义和用法。图型既不是事物的具体形象，也不是纯经验的概念，我们可以把它理解为起沟通联结作用的一种认识的形式结构。

}

看上去好像对，其实恐怕不对。笔者前面译scheme的时候，用过“模型”，“图样”，“模子”等，这些都是代号，关键是它的意义是什么？反复琢磨，似乎应该是中国传统文化中所说的那个“阳”，相应的image（图像），就是“阴“。下面开始证明。

一．南怀瑾先生在《唯识与中观》中谈阴阳

{

（科学）有一个新的发现就推翻了。所以你把科学当成定理在用啊，那是非常笨的，它永远不断在前进，还在追求嘛，还是未定之天。所以我们千万小心！就是说借用了今天一点点皮毛的常识，姑且拿来，因为没办法别的比嘛。尤其我们现在的青年，同我一样，都是原子理发店的科学家、原子冰淇淋的科学，都有点皮毛常识，只好皮毛对皮毛了，拿来比一下。

所以”极迥色”，它是已经介乎心（精神）跟物理之间的东西。这个色，”色”字我们介绍了。所以你们研究《心经》要注意呦，”色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”这四句话可不好讲啊！严格讲，不好讲啊！拿唯识学来讲《心经》要你的命了。碰到这个就要你的命。但是也很好讲。所以过去都讲，眼睛看到色，等于宋儒所讲的，”座中有妓，心中无妓”啊，我眼睛看到色不动心，我是把色空了——笑话！那个眼睛色相而已，那不相干啊！

佛法的色，是讲这个”色法”。

那么佛法还有个归纳，我们四大，地、水、火、风。拿物理世界呢？这个大类也归起来，”地、水、火、风”，四大，佛经经常用。实际上佛经重要的地方用到”五大”——地、水、火、风、空。哎，你们注意啊，青年同学，如果研究印度文化、东方文化的交流，”地、水、火、风、空”与中国的”五行”是一样的。中国的标记：金、木、水、火、土，一个东西。你们要注意！

所以佛学所讲的十二因缘，同中国阴阳学的十二时辰”子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”是一个东西，两个表达不同。千万千万注意！不然你所研究的佛学、你所理解的佛法，都是错误的。因此看古人所讲的，到现在许多注解的错误啊，不可计数！很多就是。

好了，现在我们要回转来讲到本题。色法：地、水、火、风物理世界这四大类，所以叫做”四大”。在我们的生理上呢，四大的假合为身，譬如说像骨头、坚固的，我们身上的，拿现在的医学上所讲，骨骼系统的，这属于”地大”的范围。我们身上的血液、荷尔蒙呀，这些东西属于液体的，（属于）”水大”范围。我们身上的热能，这个属于”火大”范围。我们的呼吸系统，（属于）”风大”范围。地、水、火、风四大，媾（构）合拢来，成我们这个身体。”地、水、火、风”是色法哦！不是”净色”哦！就是身上的细胞，细胞是水大哦，（是）水大所构成的色法哦，不算”净色”哦！这问题大了。所以如果认为净色根就是细胞的话，错了！不对。细胞都是蛋白质所构成。

那”净色根”是个什么东西？譬如说，我们这个精虫，你把它再分析由蛋白质、酸性的这些东西构成的。它也没有什么啊！（可是）精虫也不是”净色根”啊！我们再要研究了，那个男性的精虫碰到女性的卵子，为什么两个一进去、一结合了以后，它为什么会变出一个人来呢？人这两个精虫卵子一结合了一半一半、一阴一阳，等于两半这样配合拢来。你要注意哦。所以真讲修持，我们人体的气脉有所变化，你看到我们人是这样坐着的，整个来讲，人体气脉变化是这样的哦。它是圆的哦，一阴一阳。等于我们这个地球的轨道；我们这个地球轨道指南针不是正指南，不是指着正南的哦，（而是）偏东南的，一定西北偏。所以我们的身体真正的静是这样哦，一半一半哦、左右一半一半。这个道理你们很难体会了，等到你们禅定的功夫慢慢到了，到了那一部分体会。

就是说精虫卵子结合了以后，胎儿入胎第一天，那两个东西一结合以后，第一根变化起来的是中脉。所谓中脉是中空的哦，由底下到头顶。那个时候第一个七天的变化，你叫它是一个——现在西医有个翻译的名词也是有形——”腺”，肉字旁边坐个泉那个”腺”。荷尔蒙所经过的地方，这个东西叫”腺”。哎，我们可以说这个东西几乎有一点相近，相近于”脉”，修佛法讲修持气脉的那个脉，等于是个”腺”的东西。譬如荷尔蒙分布的是那种”腺”，它不就是神经系统。这个大家在座学医学的这几位应该是知道的，正式学西医的朋友们。但是，我们要知道这个还不是”净色根”。

“净色根”等于什么呢？很难表达了。我们回转来了解一个旧东西。譬如说我们讲中国文化的阴阳学，十天干、十二地支。由五行变出了十个天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。拿五行的归纳，甲乙都属”木”，丙丁都属”火”，戊己都属”土”，庚辛都属”金”，（像今年是辛酉年，属于金。）壬癸都属”水”。好了，既然十个天干，所谓”天干”这个”天”是代表宇宙与这个地球彼此在放射、彼此在干扰，彼此干扰、放射、干扰的那个作用，交互干扰、交叉干扰那个作用，所以叫”天干”。

甲乙都属”木”，那个甲木——不成形的木，不成形、不成形态，还没有变成物质，那个所谓指木的”气”。乙木，是成形的木了，成了形态的木头了，这叫”乙木”。丙丁都属”火”，那个丙火是火的”气”。这个”气”是什么东西呢？我们借用现代的自然科学观念说是那个”能”，没有变成东西，那个能量。

总算我们把吃奶的力气也拿出来了啊，从小长到大的所知的范围拿出来解释”净色根”的”净色”是这个”色”。但是如果拿中国文化笼统地解释它，很简单，什么是”净色根”呢？气！这个”气”是什么东西？问题就来了。

所以”五识同依净色根”，这个”气”、这个”能”。

}

二．《黄帝内经》论阴阳

《阴阳应象大论》："阳生阴长，阳杀阴藏"

《生气通天论》：“阳化气，阴成形“

这个形指的是物质。

三．康德怎么说

1.

This schematism of our understanding in regard to phenomena and their mere

form, is an art, hidden in the depths of the human soul, whose true

modes of action we shall only with difficulty discover and unveil.

就现象以及仅仅其形式而言，我们知觉的模子法是一种艺术，深藏在人类的灵魂中，要发现和揭开它的运行模式，我们会碰到很多困难。

Thus much only can we say: "The image is a product of the empirical faculty

of the productive imagination--the schema of sensuous conceptions (of

figures in space, for example) is a product, and, as it were, a monogram

of the pure imagination a priori, whereby and according to which

images first become possible, which, however, can be connected with the

conception only mediately by means of the schema which they indicate,

and are in themselves never fully adequate to it."

我们只能够说：“图像是有创造性的想象力的经验性能力的一个产物，感性概念（例如空间中的形状）的模子是纯粹先天想象力的一个产物，放佛是它的一个缩合字，种种图像是通过它并且依据它才成为可能的，然而种种图像永远必须凭借它们所指示的模子才能与概念相连，就其自身而言并不与概念完全响应。”

按：这里康德被逼的没有办法了，甚至使用monogram（字母组合（类似中国窗花那种文字图案），缩合字）这个词，表达模子这个概念。

2.

Hence it is apparent that the schematism of the understanding, by means

of the transcendental synthesis of the imagination, amounts to nothing

else than the unity of the manifold of intuition in the internal

sense, and thus indirectly to the unity of apperception, as a function

corresponding to the internal sense (a receptivity).

由此可见，知觉的模子，通过想象力的先验综合，无非是在内意识中累积到的直观的繁杂的一体化，并如此作为与内意识相关的一个功能间接地达到领悟的一体化。Thus, the schemata

of the pure conceptions of the understanding are the true and only

conditions whereby our understanding receives an application to objects,

and consequently significance.

因此，知觉的纯粹概念的各种模子就是一种唯一并真实的条件，通过这个条件我们的知觉接收到给对象的应用，从而得到（对象的）意义。

四．小结：阳究竟是什么

就是那个能成形的功能，它可以产生气，即能量，并且要能区分自己，比如“甲木“，和”丙火“，都属于阳，但有木火之分。

从无到有，从心到物，从能量到物质，从形而上转到形而下的那个转接口。恐怕还不足以表达其全部。

五．应用及意义

现代工业文明，基于唯物主义及近代科技，在物质领域确实取得了巨大的发展，造福人类。但是，其思维方式，一旦超出物质领域，就会带来问题。例如在医学，生物学等。

比如西医，把人当物质看，运用物理化学手段，其成就基本在外科，伤科，牙科，狂犬，蛇毒等物质固化的部分，包括手术等。一旦到了内科，则基本不治病了。例如癌症，西医无论手术还是化疗，癌细胞清理后，都会重新长出来，笔者认为，对于那些“阴”病的可能管用，而对于“阳”病的，它那个模子就产癌细胞，没用的。中医分阴阳，用药性，不是分子结构，所以可以通过调整阴阳的办法来根治疾病。有其医理乃至哲理依据。而西医纯属实验科学。远的很。

南怀瑾先生指出，将来中国真强大了，包括天文学等，都还要反过来。中国的术数才是更深一层的科学。

其实这个地方理顺后，除了纯物质科学部分受影响外，所有学科恐怕都要重新审视吧。