曾庆余谈内丹
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[color=var(--weui-FG-2)]张东宝 [color=var(--weui-LINK)][url=]北戴河中医气功[/url]
2019年12月13日 08:57
[color=var(--new-content-color)]内 丹
道友曾庆余乃川渝人氏，道号存诚子，自幼喜爱传统文化，多年来一直追随名师修行。 其为人随和，待人真诚。
六祖《坛经》曰：“淫性即是佛性。” 故只此一言，泄尽万古之机密矣。又曰：“有情来下种，无情果不生。” 无论中年、老年之人，不得此情，则不能修焉。如得真情，将心中真性下降于真命之处，谓之和合凝集之法，亦即性命双修，养神养气之法也。 庆余兄认为，真修道者，应福慧俱全，身心共炼，性命双修，不能只做半边功夫；否则，非但补不了天漏，可能连地漏、人漏也补不了，反而会被漏下的污泥浊浪冲走，以致于望漏兴叹。 （东宝注：千峰老人赵避尘说，传道者犹不知性命为何物，疾病丛生，自顾不暇，自误之罪固能宽，而误人之罪不能逃。）
庆余兄主张修丹道者，以炼己为先，也就是先命后性，性命双修地实修实证；不要去说那些漫无边际的所谓“大道”，以免误导入门者而断人慧命。 在庆余兄看来，宇宙统一于气，万物自得于道；道因气而立，气遵道而行，道即气也。 （东宝注：庄子有云，通天下一气耳！） 已故著名易学家、被称为“布衣大师”的霍斐然先生与不才我乃忘年之交也。我们见面两次，前些年，还曾带着行医的学生郑徳勇在他家小住几日，并引荐徳勇拜其为师学习易学；不知《易》，何以为医？ 2012年1月20日，霍老发手机短信给我说：“《老子》一书众解纷纭，漫说纵横，难于紧扣原文。而‘道不离气’之说，则一语中的。气者，呼吸也，性命也。因无气而始由上而下吸入，内经曰：‘天地者，万物之上下也’。故老子曰：‘无名天地之始’。何等眀白！因有气而后呼出，实现了存在的生命力。母者，生命力之谓也。故曰：‘有名万物之毌’。又何等鲜明畅然！并非空洞说理也。后文皆由是而展开。”
当然，人活一口“气”，“气”又在呼吸之间。但，人之“气”，并非仅为口鼻之呼吸也；乃指人之元气，身内有此气，即有精，失此气则丧精必死也。 道是体，气是用；道为源，气为流；道之体虚而隐存，无象无形，所谓“形潜莫睹，在智犹迷”；道之用（气）青青翠竹，郁郁黄花，所谓“象显可证，虽愚不惑”。 故而，体者应在用上见——也即道由气可识，从流而识源，从用去见体，以“气”来证道。 “气”无以明，则“道”难以行。为“气”正名，名正而言顺。庆余兄认为，对于人这个道化之物，载道之器，承道之躯，了道之身，就修真证道而言，仅去修徳性是不够的；徳性好者，只是气化有序而已，可以享受高年。 而要自主性命，自编自我生命的指令程序，则必须炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，炼虚合道。如此这般，才能全徳合道，隐显自在。 对此，吕洞宾早已指出：“只修性（徳），不修命（炁），此是修行第一病”。 民国年间，闻名于世的东北王善人亦言：“有道无徳，道中之魔；有徳无道（炁），一座空庙！” 亦有修炼者云：“一炁疗万病，不假药方多。”妙哉此言！ 庆余兄说，中医的理论核心是人体精、气、神的相互生化或转化，其中核心之核心就是“气”——即生命能量流。 所以，就治病疗疾而言，大可“任凭病浪起，稳坐元气椅”，以不变而应万变。 因为人体的生命过程，实际上就是一个能量流之“气”的运化过程；这个能量流的“气”，包含着宇宙先天性命与人类后天生命现象的夲元，其内涵之丰富，效应之殊胜，大大超出常人的想象。 故不弄清生命能量流之“气”的奥与妙，就会在中医学、养生学、武功学及内丹学面前举步惟艰，甚至于一头雾水。 在庆余兄看来，物物有一太极，人人有其太极，太极中复有太极。“物无阴阳，违天背元”；“孤阴不生，独阳不化”。 须知，连人体的病灶，也是阴阳结构，故治病应标夲兼治，尤应着重治夲，以免疾病反复发作。 因此，治病疗疾也罢，強身健体也罢，习武练功也罢，延年益寿也罢，修真证道也罢，都应把握阴阳两边,而行于中道，并由此而升华自己的人生修炼境界。 “欲点长明灯，当用添油法”。仙道即丹道也。 庆余兄说，人体的丹田经络与玄关现象，完全来自于修炼者的“返观内照”。 当此之时，“自我”既是认知的主体，也是被认知的客体；主客一体地剖析自己、认知自己，才能直视活生生的生命过程。 人体上、中、下三个丹田的功能特点，以及在内炼过程中、人体经络内气的运化景象，进入甚深层次后经络系统的变化、升华情景，和中脉系统与黑白二脉系统的相互交融，最终则是连成一片，所谓“人身寸寸皆经穴，此体无处不丹田”。 所有这些，只有在“返观内照”中，才能得以获悉也。 不知玄关莫修丹。庆余兄说，伟哉陈樱宁前贤，惜乎未遇真师真传也。 其实，玄关乃体也，玄牝为用也，体用是不能分的！ 玄窍夲无，元气元神混融成功便形成玄窍，为无中生有；就像男女相恋而成家一样，家即玄窍。 一旦形成玄窍，神炁交媾发挥混沌功能就叫玄牝；乃生生不息之义。 这与男女交媾生儿育女，故而生生不息相类似。 二者一体一用，一而二，二而一；只不过一讲夲体，另一讲夲体功用罢了。 分开而言，乃是为了方便说法耳。 （东宝注：玄关也者，乃人天相通的一个极为重要的机关；其非有形有象的窍位，而在有无、虚实之间。有修炼者认为，若要強名“玄关”之位置，则大约在人的心下肾上之间。庆余兄赞成此说，但，具体位置因人而略有差异，似乎在尾骨附近者较多。而且如用心量去体会，则其大无外，其小无内，是人身神气的根夲；只有在静笃虚极之时，才能体会和验证这一玄妙之机关。由于玄关非实体、无定位，是“有为”所不能求得的，故不能以形体色相而求之也。）
庆余兄说，毎当修炼者进入较高阶层，内炁在对人体生理与心理不断予以大扫除时，几乎都会出现各种幻象。 故而认识和泯灭这些幻象，才能为日后进入更高的“空灵”境界创造前提。 千万注意，此时修炼者如正念不坚，以幻为真，就会出现偏差，乃至于堕入魔境而难以自拔。 再者，“师传虽一，悟解有别”。 故除了金丹正道外，也有不少旁门左道，更有诱人上当受骗的歪门邪道，我们不可不慎！ 庆余兄认为：“气血未通，莫贪静坐。”这一点，对中老年人而言特别重要。 以吕洞宾和张三丰为例，吕祖64岁入道，勤习八段锦，精于拳剑，说明他重视色身修炼，主张动静相兼。 67岁入终南山修炼的张三丰，乃太极拳初祖，丹道大师，也是内外兼修的。 吕、张二位仙师之所以能百余岁而跋山涉水，如履平地，这与他们的性命双修是分不开的。 修炼者应把百分之九十的功夫用在筑基上，基夲功愈扎实，色身愈健康，则日后进入高层次修炼时的障碍就愈少，同时上功会更稳、更快。 道，必经苦修才可得，没有什么捷径可走。只有自助，才有人助，乃至天助，道助。 那些希望无需通过苦炼，一心祈祷通神灵、灌大顶、求女鼎、种金丹、下法轮等乞求外力者，都将竹篮打水一场空。 还要记住一句话：“有为虽伪，弃之则佛道难成；无为虽真，执之则慧性不朗”；“过河须用筏，到岸不需舟”。 这说明，修炼时的有为法，在入门修炼的一个阶段内，是不能弃之的；然而，它始终只是一根拐杖或敲门砖而已，故不能执着于“有为”。
他还说，要守着绝对，把握相对；心怀大道，手执丹法；抱吾法身，修己色身；勇猛精进，日久功深。 正所谓：“玄之又玄众妙门，入门便把老子寻；他老高高山顶立，我等深深海底行。” 然而，虽说“法航夲是度人舟”，庆余兄用心良苦，指明了修行之正路，但在“天上的凤凰不如手中之麻雀”、“只羡鴛鸯不羨仙”的当下，又能有多少人可以成仙成佛呢？ 古人纯朴，尚且难成；今人功利，更为难成！ 正如庆余兄所言，当今之人，无不“为物所累，为欲所困，卖弄聪明，作茧自縛。只知内消外耗，不识内补外益，油干灯尽则呜呼哀哉！” 故在内、外环境严重污染的当下，不要说成仙成佛了，能成为一个标准合格的大写之“人”已不易矣！ 岂不闻，伍守阳虽主张了道成仙，但亦将儒家的“成人”当作仙道之基，故应先修“人道”，再成“仙道”，所谓“后来修士，必于人道中先修纯徳。” 他还指出，当时世人学道无果的病根(指的是明代晚期之人)，在于不修人道；故他強调要“人徳合天”也。 那么，时至今日呢？岂不是可想而知乎？
文章来源于网络，部分删减及修改 北戴河当代气功
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