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我们要将对中医的认识提高到哲学与认识论方法论体系上来认识，不是为了故弄玄虚，反而有绝对的必要。所谓哲学与认识论方法论体系，就是每个人在认识我们周遭的事物时，自觉或不自觉所采用的立场、观点和方法。立场对头，观点准确，拿通俗的话来说，就叫站得稳、看得准。方法就是工具，再加上工具锐利，就能无往而不胜。“工欲善其事，必先利其器。”
同一事物，若所站的立场不同，人们对它的认识可能完全不同。拿佛教名词说，就叫“基、道、果”。基：就是观察问题的立场。道：是站在该立场上所得出的观点及处理的方法，方法就是工具。果：果实，即事件结局。
譬如济公活佛，站在凡夫的立场看，济公是精神失常。而站在济公的立场看，周围的世俗之人更是神经病。济公活佛所幸的是，没有降生在21世纪的中国，否则就一定被送进了精神病医院。
水喻：同样是水，生活在北极的人会觉得水非常冷，不慎落入水中可能就会要命。而生活在热带的人就会跳入水中取凉避暑。
蚂蚁喻：人们以“热锅上的蚂蚁”来形容一个人着急时的状态。其实细想起来其中还别有意味。一只蚂蚁爬上了一口冷铁锅，后来铁锅被人烧热了，铁锅越来越热，蚂蚁感到了铁锅的温度对它不适宜，就会加速在铁锅上打转，试图从热铁锅上脱身，铁锅的温度越来越高，蚂蚁加快了爬行的速度，它拼命地爬……站在一边的人发现了蚂蚁的行为和动机，会觉得蚂蚁的行为非常可笑，因为不管蚂蚁如何地努力，它终归无法摆脱那口要命的轮回之锅。于是人会建议蚂蚁放弃铁锅，放弃轮回，向空中一跳，从而趋入“空门”，而这正是蚂蚁唯一的求生之路。但是蚂蚁并不觉得这个建议有何价值，会厮守着自己的那条路不放，也不能认识空中的这条生路。
处于轮回之中的普通人，就是蚂蚁。旁观之人，就是站在空门之中的佛菩萨。
由是观之，立场最为重要，立场就是出发点，立场一错，满盘皆输。所以要想获得成功，第一位的问题，首先得解决立场问题。而儒、道、释、医诸家解决立场的办法各有不同，其结果也就大相径庭。
预先声明的是，笔者在这儿称为“诸家”，而不是“诸教”，就像是春秋战国时代的“诸子百家”，人人都可以发表言论，著书立说，故迎来了思想的空前繁荣！
而“宗教”，则是“因宗而立教”。历史上，都是先有圣人立宗，成一家之言，再由后来的追随者，因其宗而立其教。
孔夫子创建的儒家思想，被后来的追随者发展成了“儒教”。
老子以雄踞千古的《道德经》，创立了道家思想，被追随者们发展成了“道教”。
释迦牟尼佛明心见性后，创立了完整的佛家思想，又被追随者们发展成了“佛教”。
一有了宗教之后，就有教门教派，种种的门户之见，莫须有的争斗，于是产生。
所以我说，实际上，这三家，究其原本而言，都是超越宗教的。
人们相信哪一家的思想，接受哪一家的思想，就是那一家的人。
当然，一个人可以同时接受两家，乃至几家思想，兼容并蓄，又有何不好？
我仅仅心仪于它，但是未必就一定意味着要把身体也交到宗教的祭坛上面去。包括不穿他的衣服，不带他的帽子等等，这外表上所有的一切！
这可能也是笔者的一种孤傲的态度。
《论语·述而》：“子之所慎：斋、战、疾。”就是说，孔子对处理斋戒、战争、疾病这三件事特别谨慎。据《庄子》收录，孔子在教导其弟子颜回时说要“斋心”，并非是吃斋戒肉，这是求得学业进取的根本。就是以“斋心”这种内省修行的方法，以求得内心的平静。
至于此法的效果如何呢？据《论语·卫灵公》：“子曰，吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”就是说，孔夫子自己废寝忘食精进修行冥思苦想的结果还是一无所得，最终觉得还不如是看书学习吧，这个还来得实际点。是啊，的确是开卷有益，多看一页书，就会有一页书的收获。于是，孔夫子发出由衷的感叹曰：“学而时习之，不亦说乎！”
于是孔夫子成了“大成至圣先师”，千百年以来，无数读书人的典范与楷模。读书当然没什么不对，也没什么不好，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，学而优则仕，光宗耀祖，则是读书读成就了的。但更多的是没有读出来的秀才举人，老死在章句之下的书虫，贫困潦倒，了其一生。
《道德经》：“为学日益。为道日损，损之又损，直至于无为……无为而无不为。”这就是说，如果从事学习，就要天天增益知识。如果为了求道，就要天天减损，减少欲望，减少知识，减少热情，最后必能达到无为而无不为的境界。孔子之道，在老子那儿用区区“为学日益”四个字就完全概括了。而“无不为”的境界，却是孔子无法望其项背的。老子又说：“吾道甚易知、甚易行；世人莫能知、莫能晓。”《老子》说：“玄而又玄，众妙之门。”故道家又被称为“玄门”。
《庄子·养生主》说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣！”故提出“得其圜中，以应无穷。”以此可见，道家比儒家高明之处是，绝不主张一页页地去苦苦攻读，通过逍遥自在地修炼，先“得其圜中”，自然就会应对无穷。至于其修炼境界，据《庄子·逍遥游第一》的描绘：“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”
对道家境界，孔夫子当然是心往神驰，膜拜再三。据《庄子》载，孔子曾多次问道于老子，老子并未拒之门外，不过孔子到末了还是一无所成，最后不得不叹曰：“神龙见首不见尾！”这位“大成至圣先师”都学而无成，看来一般的凡夫俗子更是不得门而入了。这道理很简单，“世人熙熙，皆为利来；世人攘攘，皆为利往。”孔子放不下的是“贤人七十，弟子三千”的地位。
话说净饭国王子悉达多出家修行，先跟从三位仙人学道，证得世间禅定最高层次无色界天的“非想非非想天”之后，发觉这种禅定并不能带来解脱，后来又历经苦行、辟谷等苦修，也不能达到解脱的目的，遂悟到苦行不是道。于是走到尼连禅河中沐浴，洗去了六年的积垢，随后接受了一个牧女供养的牛奶，恢复了气力。当时他的五个随从见到此情此景，还以为他道心退转，便全部离开了他。于是王子一个人走到一棵菩提树下，铺上吉祥草，发誓说：“我今生如不证得无上正等正觉，宁可让此身粉碎，终不起此座！”王子连续禅修四十九天之后，在最后一天的清晨证得彻底的觉悟而成了佛陀，并发出由衷的感叹：“哎嘛吽（奇哉）！一切众生皆具如来福慧德相，只因烦恼执着而不能证得！”
以此为起点，释迦牟尼佛历经说法四十九年，三转法轮；一转法轮宣说小乘四圣谛、四法印、八正道、十二因缘等，着重宣说缘起法。二转法轮着重宣说大乘缘起性空。三转法轮宣说密乘空性与光明双运之法。其究竟旨归皆指向心的本体，皆为对治内心的烦恼执着而立，为心内所证之法。一旦证悟心的本体，就可横超生死轮回。因佛教倡心内求法，故自称为“内道”，而将其他心外求法的其他教派一概称为“外道”。
实际上从老子《道德经·成象第六》的文字所反映出的真相来看：“谷神不死，是为玄牝，玄牝之门，是为天地根……玄而又玄，众妙之门。”“谷”，指的是空谷之意，正如成语所说：“虚怀若谷”。“神”，就是指每个人神妙莫测的心灵。若能够将心灵修持到如同山谷般虚灵，就可以进入到不生不死的境界。那个不会死的所在就是“玄牝”。而玄牝无形的大门就是化生天地万物之肇基。
《心经》，在藏传佛教中称为《薄伽梵母智慧到彼岸心经》，“薄伽梵”，佛的别称。“母智慧”就是智慧之母，又称觉性、心性、自性、真如、般若、法界、实相、如来福慧德相，等等，十方诸佛都从其中生。《般若波罗蜜多心经回遮仪轨》说：“无可言思般若度，不生不灭虚空体，各别自证智行境，三世佛母我敬礼！”这个“不生不灭虚空体”，就是佛陀一转法轮“四法印”中的第四法印“涅槃寂静”。一般人以为，佛门中所说的“涅槃”，就等同于“圆寂”，其实非也！
老子所说的“谷神不死”，与《心经》中的“不生不灭虚空体”，完全是一个内容。足见老子已经证得大乘“缘起性空”的见解，不然，老子有何资格待在弥勒内院呢？佛祖、老子、孔夫子都应当是佛菩萨的化现，就看五浊恶世中的众生，与哪一尊佛菩萨有缘，因此缘而得到度化。河上公注《道德经》称：“谷，养也。神，谓五脏之神也。玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。”完全是一派胡扯！后世道家者流，将《道德经》完全按其所需贬低成了长生久视之术，殊可惜也！由此可见，对古人所谓的各种“注释”，亦应当心别上当！真正可以相信的，还是《道德经》经文的原文。
而佛道两家，在中国文化史上，往往是一对难解难分的哥俩好，也就容易理解了。
佛的神通妙用有多大呢？请看《金刚经》：“三千大千世界众生种种心，如来悉知悉见。”《华严经》：“三千大千世界，一时生，一时灭。”
《庄子·逍遥游第一》中说：“朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋。[1]”凡夫眼光中的“朝菌”、“蟪蛄”，仅相当于圣者眼光中的凡夫。而凡夫忙碌一生所谓的“事业”，在圣者眼光中充其量仅相当于“蟪蛄”的几声“蝉鸣”而已！多么地渺小、可悲啊！
现在有的学者主张，在中国古代哲学体系中，中医当有别于儒、道、释三家而自成一家，并称之为“医家”。元世祖忽必烈政权开列社会十阶层：“官、吏、佛、道、医、商、匠、妓、儒、丐”总共十家，医家被另列为第五家。颇具讽刺的是，读书人儒生被列为第九家，次于娼妓，仅优于乞丐。儒生的老祖宗孔夫子教导他的后人说“学而优则仕”，则可一跃榜首，否则就一生潦倒沦没榜末。
明·张介宾《类经·序》曰：“《内经》者，三坟之一[2]。盖自轩辕黄帝同岐伯、鬼臾曲等六臣，互相讨论、发明至理以遗教后世，其文义高古渊微，上极天文，下穷地纪，中悉人事，大而阴阳变化，小而草木昆虫，音律象数之肇端，脏腑经络之曲折，弥不缕指而胪列焉。大哉！至哉！垂不朽之仁慈，开生民之寿域，其为德也，与天地同，与日月并，其直规规治疾方术已哉！”
古代大医蔑视皇权，栖息乡里民间，握有独特的修炼术与相应的奇诊妙术[3]，起死回生的针术与丹丸，诊疾如观掌纹，起沉疴于顷刻之间，世代传承不绝如缕，令人叹为观止！如同华佗与曹操的故事等等。
但古医往往与儒释道交织在一起。或儒医，或道医、或佛医等等。
以苦读切入，不是修炼者，可归入儒医。古往今来，这个档子占的比例较大。也可获得惊人的医疗效果。但在黄帝内经中，一概将其归入“下工”，并指出“下工守行迹”。
通过修炼切入中医者，从神农尝百草、黄帝及众臣子、扁鹊、华佗、张仲景、李时珍、孙思邈真人、张介宾夫子……直到近代的陈士铎等人，都具有修炼的经验。在黄帝内经中将其归入“上工”，并指出“上工察神气”。这个部分是中医的正宗。
但凡医术获得惊人成就者，都大有来头，或菩萨现身、或星宿下凡、或宿修转世。在《虚云老和尚年谱》中透露，老和尚当然是六地菩萨转世，生下来就是一个大肉团满地打滚，他从来不看病，但也不敢说不生病，如果生病了，就在殿堂中所供的华佗像前祈请，然后等待华佗或赐药、或赐方，每服即愈。就连当前闻名遐迩的李可老中医，人们只知道他是自学成才，岂知竟然是一位宿修再来！
值得指出的是，古代官吏上任时，往往在书箧中藏之以医书乃至中药。从《西游记》到《红楼梦》，作者对中医绝对不是一般的了解。至于慈禧太后对太医们开出的药方都要亲自审定。反映从朝廷到官吏，及其知识界，中医知识的普及是相当广泛的。
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