参照植物和自身器官 周民初建中医脏腑学说

         ——参照植物和自身器官 周民初建中医脏腑学说

       “近取诸身，远取诸物”，是孔子《易.传》中叙述伏羲氏创制八卦的一句话，东汉许慎在《说文解字.序》中引用这句话，说明圣人仓颉当初创造文字时的一个总的方法。不管伏羲氏还是仓颉，早在四五千年前，中华先民在农耕条件之下，创造文字的前后，采用这个办法创造出灿烂的文化是可信的。证据是建立周朝的武王的三十二代先祖弃，也称为后稷，在尧帝时曾做过舜帝的主管农业的官员“农师”，相当于现代的农业部长。以后世代以农为官为业，并以之立国，直至周朝的建立。《史记.周本记》、《诗经.大雅.生民》《公刘》记载和咏唱歌颂的，就是周民及其祖先以农立国以及农事活动的历史。期间长达千年的历史，积累了相当多的种树五谷及其相关的植物学知识是无可怀疑的。通过长期的实践和观察，最有可能的是发现植物和人类某些相近的生理特性，其中最大的也是最容易发现的相近处就是植物的巅顶优势和人类的头发独长体无毛。

       说来也巧，笔者二零一一年三月退休，到二零一二连续两年，侍弄两片一亩多的园田，辛勤劳作之余，突然将向日葵鲜明的顶巅优势和人类毛发独长体无毛联系起来，并加以思考，写成了系列文章。由于该系列是以“天人合一琐谈”这个总题目发在搜狐网自己的博客中的，所以前边还有一个以之为题的序言，现一并附列于下。

                                                  天人合一琐谈

                                                             序言

       天人合一是祖先遗留给我们的一份珍贵文化哲学遗产，乃至今天我们在强调人和自然和谐相处的时候，都要提到“天人合一，而不是再去强调人定胜天。只是我们今天再提这个命题的时候，远不是古代先人的概念。我们的先人在创立这个理念的时候，是以阴阳五行作为理论核心，包括了自然宇宙观、人与自然、人与社会、乃至生理病理药理的多个门类的理论体系，尤其是自秦汉时代起将其应用于社会领域，天人合一说演变成了天人感应，将人事的活动和天象联系起来，为政治的得失更迭找具有权威性的依据——“天降祥瑞”或“天象示警”,这些当然不是我们要继承的。今天要研究的这个课题，意在能够尽力还原出古人如何运用这个理念去认识自然、探索人与自然的关系，并指出古人在某些方面有所认识但还没有说出来，或在实践着而没有给以更为合理解说的那些内容。

       既然是还原，就有一个“原”到何时的问题，这是解决问题的关键。纵观我们上下五千年的文明史，其辉煌与伟大、其独步世界、硕果仅存，无疑是农耕文明所创造的，换言之，天人合一，无论是作为一种思维理念还是一种认识世界的工具，都必须将其放到农耕文明、农耕文化起源和发展的大背景下。正是在这样的背景下，与天人合一密切相关的阴阳五行，乃至后来的《周易》八卦不可避免的成为所要涉及的重要内容，然而本文却不敢等同于惯常所见的占卜算命的研究方法，而是恪守孔子《周易》“不占而已矣”的教训，仅在河洛图书、五行、阴阳八卦的诞生本始上做出一点探索，以求我中华文明之根底。

       华夏文明博大精深，天人合一更是虚幽玄邈，从何谈起是个问题。经过反复酝酿修改，最终确定，就从我们自身，又与中医困境密切相关的脏腑学说开始吧。