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【原创“君主之官”为何是心脏?

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发表于 2014/5/13 06:53:27 | 显示全部楼层 |阅读模式
“君主之官”为何是心脏?

河间市人民医院

关键词:君主之官;心脏;象思维理念

1、经文:

《素问·灵兰秘典论》云:“心者,君主之官,神明出焉。”

君主之官为何是心脏?
高校教材孙广仁主编《中医基础理论》说道:“心的主要生理机能是主血脉,主藏神。由于心的主血脉和主藏神机能起着主宰人体整个生命活动的作用,故称心为‘君主之官’。”[1]这是目前最权威的解说。实际上心为君主之官的来源,并非完全如此,何也?根据“象”思维理念,或与阴阳五行、八卦方位等有关。

2、小识:

按:心在五行属火,为阳,方位属南,人君之位。《易》以离卦为火,居太阳之位,人君之象。“心为君主之官”,或盖源于此。

《素问·阴阳离合论》云:“圣人南面而立,前曰广明,后曰太冲。”王冰注云:“广,大也。南方丙丁,火位主之,阳气盛明,故曰大明也。向明治物,故圣人南面而立。《易》曰:‘相见乎离。’盖谓此也。”  
  
《易·说卦传》:“离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也……离为火,为日。”王冰之义如此也。

离,即离上离下、离卦。离卦由二个单卦的离组成,离表太阳、光明,两个光明重叠在一起,表示双重光明。万物得重明化成天下万物。《易·离》:“《彖》曰:离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土。重明以丽乎正,乃化成天下……《象》曰:明两作,离;大人以继明照于四方。”日(太阳)出来后,因万物皆能相见,又位在南方属火为阳,故曰:“圣人南面而听天下,向明而治”也。

又按,《礼记·郊特牲》:“君之南向,答阳之义也。臣之北面,答君也。”董仲舒《春秋繁露·天辨在人》:“当阳者,君父是也。故人主南面,以阳为位也。”[2] 《春秋繁露·阳尊阴卑》:“是故推天地之精,运阴阳之类,以别逆顺之理……恶之属尽为阴,善之属尽为阳。阳为德,阴为刑……阳,天之德;阴,天之刑也。阳气暖而阴气寒,阳气予而阴气夺,阳气仁而阴气戾,阳气爱而阴气恶,阳气生而阴气杀。是故阳常居实位而行于盛,阴常居空位而行于末。”[2]

《素问识》云:“【心者,君主之官】[识]简按:《灵·邪客》篇云:‘心者,五脏六腑之大主,精神之所舍。’《荀子·解蔽》篇云:‘心者,形之君也,神明之主也,出令而无所受令。’《淮南子》云:‘夫心者,五脏之主也,所以制使四肢,流行血气。’《五行大义》引本经作‘主守之官’,云:‘心为主守之官,神明出者。火者,南方阳;光晖,人君之象。神为身之君,如君南向以治。’《易》以离为火,居太阳之位,人君之象。人之运动,情性之作,莫不由心,故为主守之官,神明所出也。’《说文》:‘官,吏事君也。’《玉篇》:‘官,宦也。’”[3]

根据古代哲学思想阴阳、五行学说的推演,阴阳学说认为,火为阳,水为阴,南方气候炎热属火为阳,为天德之道,主仁爱生长而善,为君位;北方气候寒冷属水为阴,为天刑之道,主阴戾收杀而恶,为臣位。结合象思维理念,以阴阳五行及八卦方位等推演至人体之心脏,则心当为“君主之官”;而心为“五脏六腑之大主”(《灵枢·邪客》),心主血脉,五脏六腑、十二经脉三百六十五络脉、四肢百骸、五官九窍等之营养,皆赖其血液之供应,说明心脏在诸脏腑经脉中居首要地位,故云“君主之官”则非心莫属。

参考文献
[1] 孙广仁主编.中医基础理论[M].2.北京:中国中医药出版社,2007104
[2] 董仲舒.春秋繁露[M].郑州:中州古籍出版社,2010151139
[3] 胡静娟,黄芝蓉,罗霞整理.素问三识[M].北京:中国中医药出版社,201189

发表于 2014/5/13 12:03:11 | 显示全部楼层
心者,心也,非心脏也!
 楼主| 发表于 2014/5/13 13:50:09 | 显示全部楼层
心脏者,心藏也。脏(臓-藏)者,藏也。“五藏之象,可以类推”。
 楼主| 发表于 2014/5/13 18:10:15 | 显示全部楼层
雪山来客 发表于 2014/5/13 12:03
心者,心也,非心脏也!

《素问·灵兰秘典论》云:“黄帝问曰:愿闻十二藏之相使,贵贱何如?岐伯对曰:……心者,君主之官,神明出焉。”


心者,十二藏之一。心者,心也、心脏也。心脏者,心藏也。脏(臓-藏)者,藏也。“五藏之象,可以类推”。


若“心者,非心脏也”,则经典当云“愿闻十二之相使,贵贱何如?”则不知所云!

发表于 2014/5/13 19:06:13 | 显示全部楼层
本帖最后由 雪山来客 于 2014/5/13 19:07 编辑
雪山来客 发表于 2014/5/13 12:03
心者,心也,非心脏也!

呵呵!后面少了一句,如今补上吧:“心者,心也,非心脏也,乃心藏也!”

“心脏”,指的是那个肉团心,就是西医解剖上看到的肉团心,也就是西医所认为的“心脏”的所在。

“心藏”,指的是心脏里面所隐藏的“精气神”,而不是指的那个肉眼看得见的肉团心。

余藏皆可类推也!

这就是中西医的分水岭所在!

君不见紫阳真人曰:“见之不可用,用之不可见”所谓也!


 楼主| 发表于 2014/5/13 20:29:14 | 显示全部楼层
雪山来客 发表于 2014/5/13 19:06
呵呵!后面少了一句,如今补上吧:“心者,心也,非心脏也,乃心藏也!”

“心脏”,指的是那个肉团心 ...

西医的心脏叫heart,谓之心脏者,乃受中医心脏之启发,假借而来。
 楼主| 发表于 2014/5/13 20:37:59 | 显示全部楼层
河间金栋 发表于 2014/5/13 18:10
《素问·灵兰秘典论》云:“黄帝问曰:愿闻十二藏之相使,贵贱何如?岐伯对曰:……心者,君主之官,神明 ...

【原创】藏象小识
河间市人民医院(河北,062450
关键词:藏象 像 五行归类 生命模型
首先要强调的是:中医学理论体系的形成是古代医学家及先哲们,在古代解剖知识及医疗实践的基础上,以整体观念为指导思想,根据象思维理论,用“取象比类”的方法,结合天人相应观及古代哲学思想精气、阴阳五行学说等思辨推演而来,在中医经典《黄帝内经》时代就已形成。
1、原文导读
藏象二字,首见于《素问·六节藏象论》。
《素问·六节藏象论》:“帝曰:藏象何如?岐伯曰:心者,生之本,神之变也,其华在面,其充在血脉,为阳中之太阳,通于夏气。肺者,气之本,魄之处也,其华在毛,其充在皮,为阳中之太阴(注:太阴当为少阴),通于秋气。肾者,主蛰封藏之本,精之处也,其华在发,其充在骨,为阴中之少阴(注:少阴当为太阴),通于冬气。肝者,疲极之本,魂之居也,其华在爪,其充在筋,此为阳中之少阳(注:当为阴中之少阳),通于春气。脾……仓廪之本,营之居也……其华在唇四白,其充在肌,此至阴之类,通于土气。”
2、汇释
王冰注:“象,谓所见于外,可阅者也。”
马莳《素问注证发微》:“夫藏在内,而形之于外者可阅,斯之谓藏象也。”
吴昆《素问吴注》:“象,犹天象之象,可见者也。”
张介宾《类经·卷三·藏象类二》:“象,形象也。藏居于内,形见于外,故曰藏象。”
张志聪《素问集注》:“象者,像也。论藏府之形象,以应天地之阴阳也。”
高士宗《素问直解》:“形藏四,神藏五,其象何如?”
森立之《素问考注》:“案:此不言藏形,而说藏象。”
山东中医学院、河北医学院《黄帝内经素问校释》:“脏象:内脏功能表现于外的现象。王冰注:‘象,谓所见于外,可阅者也。’”
傅景华《黄帝内经素问译注》:“藏象:藏,隐匿。《说文》:‘藏,匿也。’象,表现。王冰:‘谓所见于外可阅者也。’张介宾:‘形象也。藏居于内,形见于外,故曰藏象。’藏为隐,与显相对,用以表示无形的生命运动方式。象为显,为表现于外的形象或气象。藏象之道是以五行归类的方法,描述五种基本的生命运动方式的相互关系及其变化规律的理论。”
高校教参程士德《内经》:“象即现象,也就是直接被我们感官所感知的事物外部征象。藏,藏也。指藏于胸腹腔的内在器官。”
3、小识
“藏象何如?”既不能理解为“什么是藏象?”,也不能解释为“藏象是什么?”,更与现代解剖学的脏器不同,其本质当为“藏(臓-脏),像什么?”如《素问·刺禁论》云“肝生于左,肺藏于右”之“左肝右肺”说,是指肝的生理特性象木气,主升发、条达、舒畅,以升为顺,春季应之,方位在东,故说“肝生于左”;肺的生理功能特性象金气,主肃降、收敛、肃杀,以降为和,秋季应之,方位在西,故说“肺藏于右”。肝左肺右,不是指实质脏器肝和肺的具体解剖位置,而是根据“象”思维理念和中国古代哲学思想精气、阴阳五行学说及天人相应观或“左升右降”之说推演而来{1}。
《内经》“藏象”的重心,不在“藏”而在“象”。《易传·系辞》:“象也者,像也。”即如张志聪《素问集注》所云“象者,像也。论藏府之形象,以应天地之阴阳也”,可谓一语中的。《素问·经脉别论》有“太阳藏何象”、“少阳藏何象”、“阳明藏何象”之问。那么藏、像什么呢?当如《素问·五藏生成篇》所说“五藏之象,可以类推”。
如何推法?即如王冰所注:“象,谓气象也。言五藏虽隐而不见,然其气象性用,犹可以物类推之。何者?肝象木而曲直,心象火而炎上,脾象土而安静,肺象金而刚决,肾象水而润下。夫如是皆大举宗兆,其中随事变化,象法旁通者,可以同类而推之尔。”
吴昆《素问吴注》:“五藏发病,其证象合于五行。如心主惊骇,象火也;肝主挛急,象木也;脾主肿满,象土也;肺主声咳,象金也;肾主收引,象水也。凡若此者,可以类推。”
张介宾《类经·卷六·脉色类三十四》:“象,气象也。肝象木之曲直而应在筋,心象火之炎上而应在脉,脾象土之安静而应在肉,肺象金之坚敛而应在皮毛,肾象水之润下而应在髓骨。凡若此者,藏象之辨,各有所主,皆可以类而推也。”
由此可见,“藏象之道是以五行归类的方法,描述五种基本的生命运动方式的相互关系及其变化规律的理论。”
根据《素问·六节藏象论》、《阴阳应象大论》、《金匮真言论》、《五藏生成篇》、《宣明五气篇》等多篇有关内容,以五行归类的推演方法,将“藏于体内内脏的神机变化与外象相应即为藏象”(潘毅《寻回中医失落的元神2-象之篇》)的理论,图示如下:

五行框架藏象系统.JPG
中医学正是以这样的“藏象”体系为核心来构建人体的生命模型。该体系的本质是“气类相推”,或称“象类相推”,而体系的再丰富充实仍然是循“气类相推”、“象类相推”之法门。{2}
参考文献
[1]金栋,李冬梅,杜宝良.亦谈“肝生于左,肺藏于右”暨“左升右降”[J].四川中医,2012,30(8):37
[2]潘毅.寻回中医失落的元神2·象之篇[M].广州:广东科技出版社,2013:27

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