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2、何谓道？
《易纬·乾凿度》乃西汉作品，已佚。经东汉郑玄注释得以保存。《乾凿度》所云“太易、太初、太始、太素”之先天四太，当是沿袭战国时期道家《列子·天瑞》篇之内容。
《列子·天瑞》：“子列子曰：昔者，圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒（音裂 lie，界域），易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地合精，万物化生。”
《易·系辞传》：“易有太极，是生两仪。”《乾凿度》：“易始于太极，太极分而为二，故生天地。”
朱熹《周易本义·序》：“易有太极，是生两仪。太极者，道也；两仪者，阴阳也。阴阳一道也，太极无极也。……故易者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇偶；爻虽不同，所同者九六。”
即太易→太初→太始→太素→太极，为先天五太，乃五种道学由无极过渡到太极万物的开始。
《列子·天瑞》“浑沦（沌）”状态之“视之不见，听之不闻，循之不得”之《易》，与老子《道德经》之“道”相合。《道德经·第二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道。”《第十四章》：“视之不见名曰夷，听之不闻名希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”又说“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《第二十五章》）、“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《第四十二章》）
《周易·系辞传》：“一阴一阳之谓道。”《素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
由上可见，道是“无”-视之不见，听之不闻，循之不得，乃“太易”者。“道生一”之“一”即太极混沦（沌）状态之“有”。
即道、太易（无）→一、太极（气、有）→二、两仪（天地阴阳）→三（阴阳交感和合）→万物。
所谓道，是指客观世界的自然规律。即客观世界、宇宙间存在着统一的本质和规律，它本身无形无象，神秘莫测，无增无减，独立不改。它不被他物产生，而能产生他物；它本身不变化，而能使天地万物发生变化；它比任何具体事物及具体的变化更具有主宰性，从而成为天地万物产生和变化的总根源。
《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺，则无以为天下纲纪，故曰：四时之大顺，不可失也。”
具体而言，道乃天地间四时阴阳五行术数的变化规律，即寒暑之更替：春夏为阳，秋冬为阴；春木温，夏火热，长夏土湿，秋金凉，冬水寒；春木少阳，夏火太阳，长夏土至阴，秋金少阴，冬水太阴；春木生，夏火长，长夏土化，秋金收，冬水藏等。如《素问·上古天真论》：“其知道者，法于阴阳，和于术数。”《四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，顺之则苛疾不起，是谓得道。”《阴阳应象大论》：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”《天元纪大论》：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。……夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”《史记·太史公自序》：“夫春生、夏长、秋收、冬藏，此天道之大经也。弗顺，则无以为天下纲纪。故曰：四时之大顺，不可失也。”
术数者何谓？乃《易》之阴阳五行之道。《四库全书总目·子部十八·术数类》：“术数之兴，多在秦汉以后，其要旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆《易》之支派，傅（附）以杂说耳。”
《老子》“道生一”是论道的，《易》“有太极”是论道的，《素问》释名乃《问道》之书，毋庸置疑，《素问》亦是论道的。三者之心是相通的，三者交相辉映、与道同德共鸣，三者之道是相承的，三者乃新三坟典籍，即《素问》与《老子》、《周易》论述的都是大道。大道就是自然之道与生命科学之道。
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发表于 2014/5/28 15:33:43
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