【转帖】中医是医道而超越世俗意义的医学

河间金栋

中医是医道而超越世俗意义的医学

传说中的轩辕黄帝逐鹿中原而鼎定四方，被推崇为华夏民族的人文始祖。从此有四百兆中华儿孙飞腾世界，使五千年传统文化昱卫神州。

什么是传统？

传就是传承性，即道德的传承性，文化的传承性，思想的传承性；统就是大一统，通天彻地的大一统，古往今来的大一统，自然与生命的大一统。大一统是中华民族的思想律。孔安国序《尚书》以“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也”。大道就是自然之道与生命之道。《黄帝内经》与《老子》、《周易》论述的都是大道。大道是至高无上之道。

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春秋战国，风气云涌，诸子百家，纵横八极。那东方智慧光耀宇宙的时代，成就了人类文明辉煌灿烂的篇章。《黄帝内经》的鸿篇巨制诞生在这一时期，是中华民族大一统思想的体现，是中华民族大智慧创造的蓝图。《黄帝内经》不是中国古代早期的医学著作，而是全面揭示生命大道的三坟雄文。《黄帝内经》不是认识的原始或初始形态，也不是朴素或自发阶段，而是代表东方文化的人类认识的高峰。是《黄帝内经》开辟了道法自然的天地，展示了生命之神的辉光，实现了认识史上的奇迹。

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从春秋战国至秦汉间，以黄岐问对形式撰成的医道论诸篇流传于世，虽然兵火凶荒、战乱连年仍能得以保存。刘向奉诏校书而著《别录》，子歆汇总群册而为《七略》。依其义而定其编，举其例而题其名，于是有《黄帝内经》与《黄帝外经》之名。内外非形之深浅，而在于类之主次。合者为内，别者为外。道同而用异。班固《汉书·艺文志》所录即取自《七略》，成为现存最早记载《黄帝内经》的珍贵文献。

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千秋文化射斗牛，万世功勋传竹帛。《黄帝内经》历春秋战国秦汉，为多时所集，为多人所撰，凝聚了几十代人的心血。然而，却未能留下有关作者的任何蛛丝马迹。不为名利，不为权势，始终不渝的是那流传后世、慈惠无穷的耿耿心怀，挥之不去的是对医道异化、濒于失传的深深忧虑。“上德不德（得）是以有德，下德不失德（得）是以无德”，这是《道德经》中封尘千古的大德观。有治天下之德而不居其位，能治天下之人而不收其利，这是《黄帝内经》众多作者的大匠心。

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《黄帝内经》历两汉交替的浩劫之后，在其所存部分的基础上，又得以重新整理和编撰，直至东汉始见《素问》之名。“素问”的含义，其解甚多。有见地者，全元起以“素”为本；林亿引《干凿度》以“素”为质；吴昆、马莳、张介宾、王九达等以其为“平素问答”之意。“素”是一个会意字。金文“素”字是双手截断脐带的象形，表示生命诞生的过程，引申义为本来就如此。《淮南子》中载：“虚无者道之舍，平易者道之素。”虚无是道的所在，平易是道的本来。“素问”就是有关生命本原的问对，“素问”就是有关生命之道的问对。《马王堆汉墓帛书·经法·道法》中载：“故能至素至精，浩弥无形，然后可以为天下正。”唯至素至精，无限无形，可为天下之正，可解生成之道。

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两千八百五十多年以来对老子的误会与曲解有多种原因，但很大程度上在于不知读者对象这一起码的常识。《道德经》是讲给周幽王一人听的，而不是针对黎民大众的；孔圣的《论语》是儒子们的行为规范；释家的教义原本是为了普度众生；《黄帝内经》的读者对象是悟道之人。《上古天真论》开宗明义：“其知道者，法于阴阳，和于术数。”以下诸篇则反复强调“非其人勿教，非其真勿授”。离开对大道的理解，离开对生命的内省，离开灵感悟性的思维方式，离开取象比类的认识方法，必致毁道弃数使反论自彰。

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《黄帝内经》之神与老子的心是相通的。《黄帝内经》之道与老子的道是相承的。老子论道：曰大，曰逝，曰远，曰反。大可包罗万象，无边无际；逝如流光飞过，无始无终；远则囊括时空，反则与物相反。无限过去，无限的有；无限未来，无限的无。无限的有无，是一个无限的时空，是一个无限的过程。道是对这个过程的描述，是对其中各种运动方式相互关系和相互作用的描述。“反者，道之动；弱者，道之用”。道德相成，有无相生，其中有精，其中有信，震撼古今，石破天惊。

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“反者，道之动”。历来多以道反为对立范畴，于是至今仍有以朴素矛盾论解者。道与反不是同一事物的两个方面，而是如《通评虚实论》之“邪气盛则实，精气夺则虚”一样，反是针对物而言。故其下文则谓“天下之物生于有，有生于无”。物之反即是道之动。在物质领域内，物之反是反物质。而整个物质结构领域之反则是过程领域，其中间是枢机领域。道之动是指过程所属的运动变化。《黄帝内经》之道所描述的即是自然过程与生命过程。其所属无限的自然与生命运动方式则是“至大无外，至小无内”的气。

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“弱者，道之用”的“弱”也是针对物而言。物之弱即是道之用。道之用为德。天下之大德曰生，生生之谓德。《四气调神大论》载：“天气清净光明者也，藏德不止。”物弱则进，物进则退。物性愈弱，德性愈强。弱可胜强，柔可胜刚。物性的不断减弱，也就是物的不断否定。物的每一次否定，都是道之用的实现。弱是两个勿字。物在否定之否定中生而又生，在渐变至突变中化而又化。《天元纪大论》载：“曰阴曰阳，曰柔曰刚……生生化化，品物咸章。”就结构领域的认识而言，器官论否定整体论，细胞论否定机械论，原子论否定分子论，……虚子论否定粒子论，随着物质的弱化，德的层次飞跃，正否定就是超越，道之用于是显彰。当至其物极必反之时，则进入道之动的自然过程领域。

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《黄帝内经》中“天”的最高层次的含义就是“自然”。“自然”不是现代所称的自然界，而是自然而然，无限自在。自为始，然为终；自为因，然为果。从过去之始到过去之终，从未来之始到未来之终。从过去之因到过去之果，从未来之因到未来之果。有生于无，无生于有，自始自终，无始无终。自然喻含着相互关系，喻含着相互作用，喻含着有无，喻含着无限，喻含着过程。在物质范畴，粒子为有，场为无；物质为有，反物质为无。在空间范畴，实体为有，空间为无；空间为有，虚空间为无。在时间范畴，过去为有，未来为无；时间为有，虚时间为无。一切都在相互作用之中，一切都在无限运动之中，一切都在有无之中，一切都是过程。