道德经全解 内外窍 <9Q九章> A-彼此篇 B-知足篇 C-善与篇

内外窍 <9Q九章> A-彼此篇 B-知足篇 C-善与篇

<Q1A> 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

精神主人窍之所出入:在内者声色之出入,在中者五味之出入,在外者猎货之出入.

一出一入谓之常:声色之常则盲聋,五味之常则口爽,猎货之常则狂妨.

圣人之治,为内外而不为出入,为人而不为窍,为腹而不为目也,是谓去彼取此.

<Q2A> 第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

知者,窍之所入;胜者,窍之所博;动者,窍之所出;而圣人为其内外而不为其窍.

知人入之而有智,而自知者明;胜人博之而有力,而自胜者强;行人出之而有志,而自动者富;而圣人以其两者不失其所故能久,是谓其窍虽死而其所不亡故能寿.

<Q3A> 第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

常处于窍者:或自以为出,或自以为入,或自以为博.

自以为出者,企跨而不立行;自以为入者,见是而不明彰;自以为博者,伐矜而不功长.

<Q4B> 第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

天下有道,常处于窍,故走马于粪(窍);天下无道,不处于窍,故戎马于郊(内外).

罪莫大于可欲,常往于窍也;祸莫大于不知足,常处于窍也;咎莫大于欲得,常智于窍也.

为其内外不为其窍,知足之足;内内之,外外之,内外常足兮.

<Q5B> 第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

天地内外主万物之窍,故圣人执天地之内外大象,天地上下之所能往也.

圣人内外往而不害,万物处之安平太,故天地之窍所处,乐与饵亦所处也,而万物过客之所止也.

然道之出口,为其内外而不为其窍也,淡其味,视无物,听无声,用不既也.

此三者常处于窍而余食赘行,故内外之所恶也,有道者之不处也.

<Q6B> 第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

窍者外若观,故视曲枉则观全直;窍者内若容,故盆洼敝则容盈新;窍者间若门,故门少则得,而门多则惑.

与其与多,不如与少,而圣人抱一为天下式.

于内不自以为见是,于外故能明彰;于窍不自以为伐矜,于内外故能功长.

为其内外而不为其窍,不争也,故天下莫能与之争.

<Q7C> 第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

知其有别,不如知其无别;观其徼,不如观其妙;为其出入,不如为其内外;故知其内之户而能知其外之天下,不窥其牖之外而能见其天道之内.

其出弥远而其知弥少,非其少知也,其多知有别而不知其无别也.

故圣人无别:不行而知,非其多知也,其知和也;不见而名,非其多见也,其见同也;不为而成,非其无为也,其无不为也.

<Q8C> 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

外与外之,善建不拔;内与内之,善抱不脱;内外之窍,祭祀不辍.

外身修,内德真;外家修,内德余;外乡修,内德长;外国修,内德丰;天下修,内德普.

是谓外与外之,与身观之,与家观之,与乡观之,与国观之,与天下观之也.

然内外无别,故何以知天下.

<Q9C> 第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。澹兮其若海；泊兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

古之善士者,内外恍惚,其道微妙玄通,内外精神,其德深不可视,其两者皆有不别而无别也,故强字曰容之.

内内恍惚,豫兮若冬涉川;内内精神,犹兮若畏四邻;内内窍窍,俨兮其若容.

外外恍惚,涣兮若冰之将释;外外精神,敦兮其若朴;外外窍窍,旷兮其若谷.

熙熙窍窍,浑兮其若浊;累累精神不涉,澹兮其若海;沌沌恍惚不测,泊兮若无止。

常往于窍者浊,故不能以静徐清;常处与窍者安,故不能久动徐生;是谓为其内外不为其窍者,保道而不欲盈,故能蔽而新成.