墨二先生歪谈：红尘修行论

论为高论，古来有之。

如《太乙金华宗旨》中纯阳吕祖说：……闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许祖苦心，必于人伦日用间，立定脚跟，方可修真悟性。如《仙佛奇踪》所载，岁星所化之奇人东方朔曾于酒酣时歌曰：宫殿可以避世全身，何必深山之中、蒿庐之下。再如俗语所云：小隐于野，中隐于市，大隐于朝。皆有此真意。

然“红尘中修行”五字岂可草草，沦为红尘中人拿来自辩的说辞？

[1] 山野寺庙岂在红尘外？

武侠影视已经做了很好的宣传：江湖恩怨一旦延伸到寺院的大门，就会有个老和尚蹦出来说：佛门清静之地，岂容尔等胡闹！

正是如此，常人理解的“滚滚红尘”正是相对于深藏功与名的清静之地来讲的。

而对于修行而言，千尘万尘而不出六尘，《心经》所谓“色声香味触法”者是也；蒙尘之故，千故万故而不出六根，《心经》所谓“眼耳鼻舌身意”者是也。

六根不定，心则蒙尘，此内尘也；滚滚红尘，万缘大千，此外尘也。

修行之要在于扫除内尘。内尘不除，纵在深山，亦陷尘中。与你的法号如何响亮，你的弟子如何广众没有关系！ 

[2] 佛陀道祖谁在尘中？

书中有言：道派自老子传化而下，以文始派为最高，因其善隐，又称为“隐仙派”。

文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，三丰隐武当。而在红尘中修行者吾不知其谁？

佛家诸贤，余所知不详，但释迦牟尼离家而去，达摩东渡面壁九年，更有四大菩萨道场驰名宇内。佛教寺院大兴，几乎达到了无山不寺的田地，由此可知，看透诸缘、出离红尘亦是其重要教法。

[3] 不在红尘中还能在哪里？

而今无山不寺。部分“发达”地区已经达到了人手一经书、人手一念珠的地步，实在可喜。

先人垂示：四大皆空。

吕祖教人过色欲关，诗云：二八佳人体似酥，腰中仗剑斩愚夫；虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯……几人过得色欲关！紫阳真人教人过恩爱关，诗云：人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知，昨日街头犹走马，今朝馆内已眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行难自欺……几人过得恩爱关！

不提红尘中修行，先说出离红尘去修行。色欲恩爱、荣显财利，得之尚且恨少，如何抛却舍掉。既然抛不掉，哪个能出红尘！

某次道长说起当年修行，曾在昆仑古山洞居住的场所，有听众闻声不禁夸赞，说真是个令人向往的地方真。道长拍案，当众询问，说若有人愿意去这么令人向往的地方修行，我就立即出资，供养机票生活。当场鸦雀无声，再无附和！

好吧，既然出不得红尘，又要修行，那不就只能是在红尘中修行了么。你还想怎样，打个地洞修行不成？

[4] 修行应该在哪里？

废话！修行，就应该在他该在的地方！

就像免疫系统崩溃的人可能要在无菌室里待着，突发急症的人可能需要在医院里留院观察一阵子，肿瘤晚期可能应该在手术台的鬼门关上闯闯，慢性病人可以在家里听着曲儿慢慢调养，没病的人就瞎折腾等TMD生病了再说……

俗语曰：小隐于野，中隐于市，大隐于朝。

此言并非教人比较高低，而是教人功夫次序。古仙云：上中下分列三才，天地人共得一道。故而人有上士、中士、下士，法有上乘、中乘、下乘。

下士不可言上，然下士尽其下则进而为中，尽其中则进而为上，如斯在以下为上。就如同小孩就是小孩，没有必要羡慕大人的世界，冒充大人说大人话只能觉得搞笑，等你好好成长岁数大了自然也就是大人了。 

[5] 何不出离红尘？

墨二先生以为，小隐于野，譬如择地而居之风水、择才而用之韬略。

如果红尘中所居都是福地，所遇都是贤人，也就不必讲风水人事了。

择地而修，既是一种方法，也是一个缘分。正如树挪死，人挪活一般。正如工作在有的公司不顺，一换公司就腾达了一样。 

人在红尘，虽有一时炬明，萌心修行，奈何尘根深重，千疮百孔，往往流于浑噩。若苟有大勇大慧，放下尘缘，择一清静处，断绝外尘之扰，助扫内尘之功，岂可与心灰意冷、百无聊赖之徒划为同流！

武侠小说中英雄的成长次序往往为：孩童时被隐居高士带入深山；授艺期满，行走江湖，经历风雨；百转千回，看透无常，终归一笑，复入山野。

深山小藏形，绝利一源而用师十倍，学得灵宝，好比小隐于野；江湖锻炼，随缘了化，笃定妙法，圆觉亨通，便如隐于市朝。

[6] 何不红尘站稳？

红尘好火苗，又着哪个烧。痴怨如文炖，嗔怒烈焰高。

不出红尘者，不愿、不能、不必之故，岂能混论。既然出不去，亦不必强出。

所谓红尘中修行之辈，吾亦不知其何谓红尘中修行之妙法，修的何物，行的何功，积的何德，得的何果。

然而但凡修行，皆以性命为根蒂。身不净，心不静；心不净，神不清。 古仙云：丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅；可谓道尽修行之事。复以“性由己悟，命假师传”之语概言之。

以身体健康、固精保气为本，以止观六根、磨练心性为要，总要得师传、得心法，有行持、有验证。

咦！ 红尘中修行，义大而言微，非妥协自慰之言。至此，墨二先生亦到不愿、不能、不必尽言之处。

汝等可不面师一问，持法自验乎！