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前者,前人谓可壮水之主,以制阳光。后者,亦谓之可益火之原,以利阴复。观先贤书,其说过简,令后学难以把握。今补之以释惑:六味地黄丸之证,一般可见舌质红、舌苔惑少或无。脉沉细或浮细,皆应见数。次则五心常烦热。八味地黄丸证,应见舌质淡或胖嫩,舌苔薄滑或水滑,有的患者多伴有齿痕。脉沉细、软而兼迟。患者喜热而恶寒。
今之习中医者,辩证不明,多言病人“火大”,喜用六味,常致误治。忆数岁前,遇一南京少妇婚后数载不孕,当地一老医投六味加减治疗半年余,倏忽经断。后阅余发表于中医杂志文章,至山东求治。诊毕,显属八味地黄丸之证。断为六味证,则水火颠倒,适得其反。立投八味加参芪作汤。二月后来电云月经复至。嘱做丸剂长期服用,近年余方孕,至期举一健康女孩。
古人治病,皆首重“脉、证”二字。今人则脉、证不识,阴阳、虚实不辨,只云治某病、专治某病,背道而驰。读书最忌死读,且人命关天,岂可不深研脉、证?又有火不归元者,医者不知引导而使其重归下元、调整阴阳平衡之理,只知一味用苦寒药败火,结果愈败火愈甚,终至乏力、泄泻、阳虚。人无火即如天地无太阳,无太阳则万物不生。《素问·生气通天论》曰:“阴平阳秘,精神乃治;阴阳离决,精气乃绝。”人之养生,惟内经精神是以可循。
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