弘一法师戒杀放生文 ——人生宝鉴

《佛说十善戒经》曰：“食肉者多病。当行大慈心。奉持不杀戒。”《优婆塞戒经》曰：“一切众生因杀生故。现在短命。财物耗减。眷属分离。横罹其殃。舍此身已。当堕地狱。”《楞严经》曰：“以人食羊。羊死为人。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。以是因缘。经千百劫。常在生死。”

   《普贤行愿品》曰：“众生至爱者身命。诸佛至爱者众生。能救众生身命。则能成就诸佛心愿。”弥勒菩萨曰：“劝君勤放生。终久得长寿。若发菩提心。大难天须救。”

   《智度论》曰：“诸馀罪中。杀业最重。诸功德中。放生第一。”周怀西曰：“身体发肤。受之父母。不可以异类血肉。供其滋养。”又曰：“人世杀因无了时。则地狱杀业亦无了时。世人只缘习见闻。所以不知不觉。”假令每日将晓时。各得神通天眼。遍观无量无边屠人。手握利刀。将一切猪羊牛犬等类。捆缚在地。加以极刑。尔时大声疾呼。魂飞魄战。号天无路。入地无门。瞬息间，尖刀尽断其喉。瞬息间，尖刀尽入其腹。瞬息间，热血尽从刀缝喷出。瞬息间，沸汤尽从刀缝注入。

   由是注目，则如热钉烙眼。注背，则如沸铁浇身。注舌，则如烊铜灌口。注腹，则如滚锡缠腰。此时一切物类。因痛极而紧闭其目。因痛极而渐低其声。因痛极而百骸皽缩。因痛极而五脏牵抽。俄而阎浮世界。几万万生灵。头足异处。骨肉分张。积其尸可以过高山之顶。收其血可以赤长江之流。览其状，惨于城郭之新屠。听其声，迅於雷霆之震烈。如是所造无量凶恶。其端皆为食肉所致。然则食肉之招报。亦不小矣。万一此种物类。宿生曾为吾之六亲，将若之何？曾为吾之眷属，将若之何？

   不然未来世中，或为吾之六亲眷属，将若之何？更不然，吾之他生后世，同于此种物类，或吾六亲眷属之他生后世，同於此种物类，又若之何？经云：将过六千年后，人寿十岁时，有刀兵灾至，一切众生，自相杀害，地所生草，利如锋刀，触之即死，过七日七夜，其患方除。故《婆沙》云：“若一日一夜持不杀戒，于当来世中，决不遇刀兵灾。”
鹤洞子曰：“此文字字沁骨，亦如饮醍醐，真是一片慈悲心，酝酿而成，可以续命，可以回劫。”

请您爱护动物　　　常念阿弥陀佛

七、 受贿冤杀囚命，子孙得贫贱报

江阴县俞生，才名远播。乾隆年间，参加乡试考举人。文章尚未完稿，就卷起用具要出场，脸色非常惨白沮丧。

  

旁边的考生一再地问他是何故，才回答说：

“先父当官半辈子，才解官回家。在临终时，叫我们兄弟四人到身边，哭泣地嘱咐说：

我平生所为并无昧着良心的事，只是担任某县县令时，曾接受二千金的贿赂，冤杀了二个囚犯。

昨日到阴司对案子，于法理上言，应当绝后代。由于祖先有拯救溺水这人的功德，能留下一子，单传五代，但都得贫贱终身。

我地狱的苦刑已不能免，倘若子孙还妄想功名，只会增加我的罪，大不孝。‘说完后就死亡。

后来兄弟们相继死了。

只留下我。我上二次参加乡试，都莫名其妙弄脏了试卷。

昨晚三更，突然见先父揭开舍（注）的布帘，责备我说：

你不能积德，感达上天，为何背叛我的遗嘱，以致令我到处奔走，且重又犯罪。

说完用手上的刑具击来火烛。

我名落孙山不值得遗憾，所遗憾的是令先父含恨拘禁在阴间。

听到的人，个个都惊异得吐舌不已。同一号舍中一考生陈扶青，且作“归山诗“赠送他。

注：号舍————科举时代，秀才参加乡试考举人，考场名叫贡院。贡院分三部分，第一部分首为鼓楼，中为头门、议门，都是过道。门后各有院落。仪门后的龙门，有并排三座车，龙门为贡院最重要的大门。龙门后有大广场，中有三层楼的建筑物明远楼，是监考了望的地方。从头门到明远楼前后广场的东西两旁叫东文场、西文场；是考生写作、食宿的房间，名叫号舍。大的省有七八千间到上万间；小的省也有四五千间。每人一间，是临时搭棚应用的，考完就拆掉了。

考生赴考时要携带文具、衣被、炊具、食物、杂物到贡院，经搜捡、点卷后进入号舍，即封号门，三天考毕出场。考生有死亡的，随时经高墙吊出院外。古人有诗形容考场之辛苦云：三场辛苦磨成鬼，两字功名误煞人

第五节 近时果报四则

一、        冤枉清白致死，遗害子孙无禄

咸丰五年，有位黄某，是贵州人。以进士及第（注）的身分担任肃宁县令（注二）上任后，每次坐堂受理诉讼时，就说：
“我前生在嘉庆年间，曾担任肃宁县的知县（注三）。
有某位村女，因为患了腹水膨胀的病（可能是肝病），却被夫家怀疑有了外遇，一状告到县衙门来。
那时，我在受理此案时，误信看门家丁的话，责问她是否受胎成孕，以致此村女羞愤不过，用刀自剖其腹而死。“
黄某每次一坐堂，就莫名其妙地说出这一段话。等退堂后，办理公文，又清醒如常，属官们都很惊疑、怪异。命令文书官检查档案，是否听说属实。
一位老文书查考后说：
“没错！这事发生在嘉庆年间。当时我年纪还小，已在刑房充当书办，整理文书，曾亲见过这事。我检阅档案，与黄县令坐堂时所说的烈女自杀之事，每句都符合”。
当时的上级长官知福制军（注四）听到这件冤死案感到很怪异，同时怜惜他少年有才华，就命县里的学官（注五）代为和解，并准于上疏表扬村女的贞烈。
上级令黄某设神位，终身奉祀她。事后，村女的鬼魂假借黄某的口应答说：
“冥府最重视节、孝道，黄某三代都应考上进士，现代已现两面三刀代考上进士，后代仍然可以登进士第。因为他此生最生孝道，所以不削夺他的寿命，只削减他的福份。否则，照他误码判此案的罪过，理应死于非命。遵照冥府的判决行事，无法为黄某解除罪刑。”
学官听后，也无可奈何。
后来，黄某果然因为改任教职而辞职，到现在还在乡里中努力行善，以修养来世的福份。
呜呼！由于误判一烈女的冤狱，到现在三代，即使进士及第，也无法享有禄位，幸好黄某平日有孝行，不然遇到这件夙世的罪缘报应，还有活命的可能吗？
她的夫家诬告她，门丁接受贿赂而捏造伪证，恶报必定十分严重。
古人说：“万恶淫为首，百善孝为先。”凡是居官的人，能不以此做为镜鉴吗？
注一：进士及第：凡是举人经过会试考中的叫贡士，由贡士经过殿试录取的叫进士。进士放榜分三甲：第一甲第一名为状元，授职翰林院修撰；第二名为榜眼；第三名为探花，皆授职翰林院编修。
第二甲授进士出身；第三甲赐同进士出身。
注二：县令：一县的行政长官。
注三：知县：唐代称佐官代理县令的叫知（主持）县事，宋代往往派遣中央官员知某县事，实际上即管理一县的行政；如有戎兵驻县的，则兼管兵事，简称知县。明清时成为一县的长官的名称。
注四：知福制军：军，是宋代地方行政区的名称。军有二种：
一种与府、州同级；即一个军等于一个州或府。例如宋代的平安军，即清代的平安州。宋代的南安军即清代的南安府，这种军直接管辖于路；下领有数个县。福制府，下领诸县。一种是与县同级，隶属于府、州。
军的最高长官叫知某某军。因此福制军的长官叫知福制军，是黄某的直属长官。
注五：学官：古代主管学务的官员和官学教师，统称学官。如汉代设的五经博士，博士祭酒；西晋开始设置的国子祭酒、博士、助教；宋以后的提学，学政和教授，学正、教谕等属于学官。
二、 盗人金钱，遭雷轰顶
浙江绍兴县的曹娥镇，有位沈大毛先生操舟为业，为人忠厚，生有子女各二个，家道小康。曾经与其家附近山上的章家埠董大交情莫逆，来往感情如同亲戚一般，二家相交，已十多年了。 同治三年十二月二十四日，董大往绍兴府因事探亲。回家时路经曹娥镇，时已天黑，来不及赶回家中，因此只好投宿在沈家，暂住一晚。
当夜，将所背着银洋、杂物的一只钱袋，放在床下。
第二天早餐之后，背起钱袋，辞别起身。走了约半里路，似乎觉得钱袋比昨天轻，手往钱袋里一摸，才知亲友所托，要带回家的银洋三十余元与信件，已不翼而飞。
于是马上回头，向沈大毛家查问。而沈家夫妻、子女互相寻索，都找不到，董大只得愤恨而去。
细想：“这些银洋，都是亲友家中过年要用的。一旦被我弄丢了，他们如何过年呢？我又有何脸向亲友们交待？”
愈想愈气愤，而终究想不出了局的办法：“不如去死吧！”
就抱着大石头，投江而死。
在大约距离曹娥江三里之遥的地方，名叫定三庙，他的尸体才浮出江面。经人见到报知他的家人，家人也弄不清楚他致死的原因，因此也就不了了这了。
这是同治三年十二月二十六晶的事，到了次年正月二十三晶，天气忽然暖热异常。下午，阴云密布，风雷交作，闪电竟直直地绕进沈大毛的家，霹雳一声，穿入屋顶，将沈大毛的长女，提出街心，跪着击毙。
众人仔细一看，雷电从头顶击入直透心腹，穿心而死。
沈大毛见到长女被雷打死，吓得逃入灶间。就在灶与烟囱的裂缝中，发现的董大的各家亲友所托带的银洋与信，样样俱在。才知道此事是长女所为。她被雷打死，实在罪有应得。
经过曾巡检司的亲自勘察毫无异议，然而这件偷银报应的事，已传遍全绍兴府了。
这是我（吴福泰）所亲见的事，因此写下以上的话，以劝导世上私心谋利的人，一定要知所禁戒。

三、 毁谤害命、冤魂索命
曹娥镇下沙的地方，有李氏的家族，族大丁旺。 族中有位李某，年约三十余岁，家境小康，很够温饱。以耕种自乐，无求于世人，在家都称赞他快乐如同陆地神仙。
谁知道，有一天，突然敲凳子、拍桌子，声言要索命。拿起刀子要自杀。力大无穷，亲友众多，也难保护他。
他疾言厉色地说：
“我本来可以不死的，由于你在发匪面前说了几名话，以致惨遭发匪杀害。害我致死后，全家也因我之死而全部死了。都是你一个人害死我全家的。这个冤仇我哪能不报？
现在已经探知仇人所在，也禀告阎王，准许我前来索命。所以率领全家的冤魂，并且邀集亲邻好友，一齐前来此地索命。你们大家虽然想救助，也是无益的。”
李某的家人及亲人等人，看是冤魂索命，吓得罗拜不已。有的答应烧纸钱金帛给他们；有的许愿请僧道来诵经忏悔，超度他们。
说完，李某似乎稍微安静些，众人的看管逐渐疏松。李某自己也觉得好了，向众人说：
“不必守护了！”
亲友们仍旧不放心，每天还是留有四、五人看守着。
有一天午后，亲友的防守稍微疏忽，李某突然大叫救命，狂奔而去。他的速度如同闪电一般，四五位亲友上前拖拉他，都被打倒。
从下沙往百官方向飞奔，口中还大呼救命，这时，恰好有位习武的孙七，从百官方向过来，见到这情形，就将李某的头发拉住不放。岂知孙七虽有千斤之力，而李某拼着性命向前冲，以致头发被拉脱下来，他的人则如箭一般，穿入江心淹死。
这是光绪十五年间发生的事。

四、 阻人求生、投猪受报
杭州城某绸庄，开设已好几十年。主人年纪已超过知天命的五十岁，但是却存心不良。 在一年，该处发生火灾，绸庄遭涉及。庄后有一家贫户，全家三口，以洗衣度生活。出入必定要经过绸庄的旁边的侧门。
当火势猛烈时，贫户一家三口狂呼：“开门啊！”希望由侧门脱出火坑而保全生命。
哪里料到绸庄主人为了方便搬运货物，用力堵住侧门，不准打开。等货搬完，火也熄灭后，贫户全家已葬身火窟了。
过了一年，绸庄主人突然去世。某天晚上，托梦给他的儿子说：
“我害死贫户一家的生命，阴曹不准再投生人间，令我投入猪胎，现在已在某处的农家生产了，猪仔共有四只，身上有花斑的就是我了。你可以向那位家人，将我买回家养，以免遭到宰割。”
说完就哭了起来。他的儿子醒后，觉得梦境逼真，就按照梦中指示的地址去找，果然有一头有花斑的猪。
小猪见到儿子来，竟哀呜起来，做出乞怜的样子。他的儿子就用钱买回家，另外准备了一间房间供它住，并且雇了佣人服侍它。
每天，为猪沐浴洗澡，用最上等菜供养他，如同供养当年生父一般。
他在世时，十分嗜好烟、酒，它的儿子就用烟酒奉敬它。每一顿饭必喝得面红耳赤。它吸烟时，佣人拿着烟管放进它的口，猪就狂叫地咬进去。
如此经过了好几年，猪又来示梦说：
“我生前罪恶滔天，死后既然已在生畜类。如果饮食仍然如同活人，只有更加重我的罪愆。以后，不要用烟、酒饲我，更不用为我洗澡。仅用饭饲养我就可以了。”
此事全城的人，无一不知。
这事发表于民国十六年四月初一《新闻报》的第六张。由肃山倪耀楣记录。 
  
第六章 除去玉历上所记载苦厄的办法
考察古来的得失；观察时事与兴衰的变化，可知感应的道理，毫发不失。

只是报应有快慢的不同而已。人们大都未详细考察。

年轻豪放的人，坚决不予相信；等到世事的阅历一久，才逐渐悔悟。然而年纪已老，恶习、罪业已造成。想要以将死的年龄，消除平生的罪恶，就如同以一杯子的水，想要熄灭一车木柴燃烧起来的火一般，必定是极为困难。

所以，见到此书的人，要立即发出勇猛的信心，以一念相信的种子，养成一念的善根；最后，修到念念皆是相信的种子；念念皆是善根。

小信生小福；大信生大福。如果疑信相参，终必自暴且自弃。
二、 务必精勤修持
看此文的人，必须勇猛精进。

要知：鬼神森然布列，鉴察得十分清楚。

要时时刻刻省察自己的身、口、意三业，事事遵照正理去做。

方才不会辜负此辈子得生人身的大好机缘。

三、 贵坚定
小善报应较近；大善报应较长远。近报的福轻微；远报的福厚重。
现代相信善行的人，并非没有，只是坚定、长入去行持的少。

略微做几件善事，偶而遇到坎坷不如意的事，就错误地认为天理不明，以前的修为立时废除、停顿。

这都是要追求速报的心误了他。

四、 要真切
凡是济助人，就当诚恳、真挚，则发心必然坚定，而神明的庇佑，亦必丝毫无差。

唯有一念的真诚，可以感动天地，此皆全部由于发心真切之故。
五、 劝多流通此书
善恶两种的报应情况，在本书中十分明确地禁戒清楚。

这是玉帝神圣明智的真道，也是阴曹真确的案例。
凡是编辑、印行流通的人，不一定要留名。

因为不敢以善行钓取美名；贩卖此书的人，也不必计较利润，因为不敢以善行谋利。
这本书所在之处，就是善缘所生之处。大量收藏而不流通，必有奇祸。

所以，能够流传一个人，即当十善；流传十个人，就当百善。流传给大富贵的人，就是善行中的大豪杰，大力量发心的人，其善功，当千善，能够广为流传，无穷无尽，一再刻印，当万善。

能够时时称引玉历的道理以劝化人；时时提醒人回心向善，使所有的世人无不闻言感动，去除恶行，广造善业的人，善缘无边。禄缘无边。福缘也就无边了。

以前有位周虎演讲此经的内容、道理，立刻脱离贫贱，成为富贵之人。有位君平先生，劝导人向善，后来平地升仙。行善结缘的福分，哪有一定的范围呢？

玉历宝钞赞跋

玉历宝钞事实正，至理不变古迄今，

若人修心净习性，个个皆得自在身。

人造地狱万种刑，惊天动地是恶心，

若无改邪真归正，寒热无间苦不停。

奉劝一切诸善信，切莫造作地狱因，

诚心礼佛学正行，自在安乐上天庭。

诵经研教修德性，自利利他度众生。

改恶作善人道境，邪恶横行转畜生。

万般刑具地狱苦，一切谨慎勿乱行，

身心不犯坚守护，行正端严无忽疏。

善德三业超凡境，功德圆满佛道成。

一函遍复

（信虽拙朴，义本佛经。

苦肯依行，其利无穷。）

释印光

信虽拙朴，义本佛经。
净土法门。三根普被。利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡。令其于此生中。即了生死之大法也。于此不信不修。可不哀哉。

此法门以信、愿、行三法为宗。信则信我此世界是苦。信极乐世界是乐。信我是业力凡夫。决定不能仗自力断惑证真了生脱死。信阿弥陀佛。有大誓愿。若有众生。念佛名号。求生佛国。其人临命终时。佛必垂慈接引。令生西方。

愿则愿速出离此苦世界。愿速往生彼乐世界。行则至诚恳切。常念南无（音“纳莫”）阿弥陀佛。时时刻刻无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵。随自身闲忙。立一课程。此外则行住坐卧及做不用心的事。均好念。睡时当默念。不出声。宜只念阿弥陀佛四字。

以免字多难念。若衣冠不整齐或洗澡抽解或至不洁净处。均须默念。默念功德一样。出声于仪式不合。无论大声念小声念。金刚念（有声而旁人不闻）。心中默念。均须心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚。耳中听得清清楚楚。如此。则心不外弛。妄想渐息。佛念渐纯。功德最大。

念佛之人。必须孝养父母。奉事师长。即教我之师。及有道德之人。慈心不杀。当吃长素。或吃花素。即未断荤。切勿亲杀。修十善业。即身不行杀生。偷盗。邪淫之事。口不说妄言。绮语。两舌。恶口之话。心不起贪欲。嗔恚。愚痴之念。又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺，主仁、仆忠、恪尽已分。不计他对我之尽分与否。我总要尽我之分。能于家庭及与社会尽谊尽分。是名善人。善人念佛求生西方。决定临终即得往生。以其心与佛合。故感佛慈接引也。若虽常念佛。心不依道。或于父母。兄弟。妻室。儿女。朋友。乡党。不能尽分。则心与佛背。便难往生。以自心发生障碍。佛亦无由垂慈接引也。

又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、乡党、亲友。同皆常念南无阿弥陀佛。及南无观世音菩萨。每日若念一万佛。即念五千观音。多少照此加减。以此事利益甚大。忍令生我之人。及我之眷属。及与亲友。不蒙此益乎？况且现在是一个大患难世道。灾祸之来。无法可设。若能常念佛及观音。决定蒙佛慈庇。逢凶化吉。即无灾难。亦得业消智明。障尽福隆。况劝人念佛求生西方。即是成就凡夫作佛。功德最大。以此功德回向往生。必满所愿。

凡诵经、持咒、礼拜、忏悔，及救灾、济贫种种慈善功德。皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。一有此心。便无往生之分。而生死未了。福愈大则业愈大。再一来生。难免堕于地狱饿鬼生之三恶道中。若欲再复人身。再遇净土即生了脱之法门。难台登天矣。佛教人念佛求生西方。是为人现生了生死的。若求来生人天福报。即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠。换取一根糖吃。岂不可惜。愚人念佛。不求生西方。求来生福报。与此无异。

念佛之人。不可涉于禅家参究一路。以参究者。均不注重于信愿求生。纵然念佛。只注重看念佛是谁。以求开悟而已。若生西方。无有不开悟者。若开悟而惑业未尽则可了生死。若惑业未尽。则不能仗自力了生死。又无有信愿。则不能仗佛力了生死。自力佛因力两面皆无靠。欲出轮回。其可得乎？须知法身菩萨未成佛前。皆须仗佛威力。何况业力凡夫。侈谈自力。不仗佛力。其语虽高超。其行实卑劣。佛力自力之大小。何止天渊之别。愿同人悉体此义。

念佛之人。不可效愚人。做还寿生、寄库等佛事。以还寿生。不出佛经。系后人伪造。寄库是愿死后做鬼。预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心。便难往生。如其未作。则勿作。如其已作。当禀明于佛。弟子某。唯求往生。前所作寄库之冥资。通以赈济孤魂。方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经，皆是妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经。即阿弥陀经。无量寿经。观无量寿佛经。心经。金刚。药师。法华。楞严。华严。普贤行愿品等经。偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖，方可安心。有明理人为说是伪。亦不肯信。须知做佛事。唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱。请有正念之僧念佛。则利益大矣。

念佛之人。当吃长素。如或不能。当持六斋或十斋。初八、十四、十五、廿三、廿九、三十为六斋。加初一、十八、廿四、廿八为十斋。遇月小。即尽前一日持之。又正月、五月、九月。为三斋月。宜持长素。作诸功德。由渐减以至永断。方为合理。虽未断荤。宜买现肉。勿在家中杀生。以家中常愿吉祥。若日月杀生。其家便成杀场。杀场乃怨鬼聚会之处。其不吉祥也，大矣。是宜切戒家中杀生也。

念佛之人。当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方。非预为眷属说临终助念及瞎张罗并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益。不受破坏正念之害者。非平时为说念佛之利益。令彼各各常念不可。如是则不独有益于父母。实有益于现在眷属后世子孙也。临终助念。无论老少。均当如是。详看临终津梁自知。上海佛学书局，苏州报国寺，均有出售。

女人临产。每有苦痛不堪。数日不生。或致殒命者。又有生后血崩。种种危险。及儿子有慢急惊风。种种危险者。若于将产时。至诚恳切出声朗念观世音菩萨。不可心中默念。以默念心力小。故感应亦小。又此时用力送子出。若默念或致闭气受病。若至诚恳切念。决定不会有苦痛难产。及产后血崩。并儿子惊风等患。纵难产之极。人已将死。教本产妇。及在旁照应者。同皆出声念观世音。家人在别房。亦可为念。决定不须一刻工夫。即得安然而生。外道不明道理。死执恭敬一法。不知按事论理。致一班念佛老太婆。视生产为畏途。虽亲女亲媳。亦不敢去看。况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心。临产虽裸露不净。乃出于无奈。非特意放肆者比。不但无有罪过。且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说。非我自出臆见。我不过为这提倡而已。药师经。说药师佛誓愿功德。故令念药师佛。而观音名号人人皆知。故不必念药师佛。而可念观音也。

女人从十二三岁至四十八九岁。皆有月经。有谓当月经时不可礼拜持诵。此语不通情理。月经短者。二三日即止。长者六七日方止。修持之人。必须念念无间。何可因此天生之小恙。竟令废弃其修持乎！今谓当月经时。可少礼拜。宜少礼。不是绝不作礼也。念佛诵经。均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布。当即洗净。切勿以触秽之手。翻经及焚香也。佛法。法法圆通。外道只执崖理。世人多多只信外道所说。不知佛法正理。故致辞一切同人。不能同沾法益也。

观世音菩萨誓愿宏深。寻声救苦。若遇刀兵、水、火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善、自利利人之心。至诚恳切念观世音。念念无间。决定得蒙慈护。不至有所危险。倘仍存不善之心。虽能称念。不过略种未来善根。不得现时感应。以佛菩萨皆是成就人之善念。绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善。妄欲以念佛菩萨名号冀已之恶事成就者。决无感应。切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，存好心，说好话，行好事，力能为者，认真为之，不能为者亦当发此善心，或劝有力者为之，或见为为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为。见他人为。则生妒忌。便成奸恶小人心行。决定折福折寿。不得好结果也。宜痛戒之。切不可做假招子。沽名钓誉。此种心行。实为天地鬼神所共恶。有则改之。无则加勉。

世有女人不明至理。或不孝公婆。欺侮丈夫。溺爱儿女。虐待婢仆。或属填房。虐待前房儿女。不知孝公婆丈夫教儿女。惠婢仆、教养恩抚前房儿女。实为世间圣贤之道。亦是佛门敦本之法。具此功德。以修净土。决定名誉日隆。福增寿永。临终蒙佛接引。直登九莲也。须知有因必定有果。若种孝敬慈爱之因。自得孝敬慈爱之果。为人即是为已。害人甚于害已。故宜尽我之职分。以期佛天共　也。

小儿从有知识时。即教以孝弟忠信，礼义廉耻之道及三世因果，六道轮回之事。令彼知自己之心。与天地鬼神佛菩萨之心。息息相通。起一不正念。行一不正事。早被天地鬼神佛菩萨悉知悉见。如对明镜。毕现丑相。无可逃避。庶可有所畏惧。勉为良善也。无论何人。即婢仆小儿。亦不许打骂。教其敬事尊长。卑以自牧。务须敬惜字纸爱惜五谷、衣服、什物。护惜虫蚁。禁止零食。免致受病。能如此教。大了决定贤善。若小时任性惯。概不教训。大了不是庸流。便成匪类。此时后悔。了无所益。古语云。教妇初来，教儿婴孩。以其习与性
成故当谨之于始也。天下之治乱。皆基于此。切勿以为老僧迂谈。无关紧要也。

光老矣。精神日衰。无力答复来信。但以邮路大通。致远近误闻虚名。屡屡来信。若一概不复。亦觉不负来意。若一一为复。直是无此精神。以故印此长信。凡有关修持及立身涉世。事亲教子之道。皆为略说。后有信来。以此见寄。具有一二特别之事。即在来信略批数字。庶彼此情达。而不至过劳也。若欲大通经教。固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者。未必即生能了生死。欲即生了生死。当注重于信愿念佛求生西方也。

祈慧察是幸。

岁次壬申立冬日常惭愧僧释印光书时年七十有二