民间中医奇才

轻舟已过

前面有好大篇幅是讨论五行的。对于五行我也是云里雾里的，搞不明白。
前段时间在图书馆借了本有关五行的书。里面写的也是玄之又玄。摘录一些供大家讨论。
“五行原理中最基本的是五行生胜学。五行之间还存在相制相化的交互作用。所谓相制即通过相生来制服克我之物，如金能克木，但木能生火以制服金；火能克金，但金能生水克火；水能克火，但能生火制水；土能克水，但水能生木克土；木能克土，但土能生金制木。这是一个克服与反克服的循环，是相互依存的生物链。所谓相化，即通过相生之物来解化相克之物的矛盾，如金克木是一对矛盾，但金通过生水，水能生木，来解化金与木的对立立场；水克火，但水能生木，木能生火，帮木能调解水火的对立；.........”

总之，好象谁也离不开谁，谁又制服谁？
好象谁想制服谁也都不容易啊，那个被制服的又会生出一个可以制服前者的来反制服。
唉！好乱啊。这个生，胜两字可是可以转换的。头晕了。。。。

五行相克，？者胜？
这个问题实在有些深了。头疼ing.......

[ 本帖最后由 轻舟已过 于 2009/4/5 12:59 编辑 ]

gu86521

我一直对参苓白术丸治消化不良没什么信心，因为我孩子婴儿时总爱腹泻拉黄沫子，
那时一看医生就说是消化不良给开参苓白术丸，可每次吃都不管用，腹泻还照样是黄沫子不变，可医生还是照开不误。一次偶然给孩子喝了绿豆糕熬的糊糊，反而好转了。
事后我买了一本中医方面的书，看后觉得黄沫子是湿热，参苓白术丸不治湿热，而绿豆有去热的作用。后来前几年又看到保和丸的功效既化食积、祛痰、理气、还有去湿热的作用，所以家里人如果有食积，舌苔黄腻就给吃保和丸，效果一直不错。更深的道理我也说不上多少，只是觉得看保和丸的组成心里觉得思路清楚，好像是清理道路为主；而看参苓白术丸似乎是以送给养为主？但道路不同（食积已化热），给养也送不过去，反而增加了运输的压力？不知理解的对否？

南华桑椹

原帖由 chhc3180 于 2009/4/5 12:01 发表
气
自学中医以来，关于气，一直是似懂非懂，也搞不明白是哪里来的。人体的2/3是水，除了血液，还有大量的体液存在。大部分血液是心脏来推动，但体液呢？大家知道‘流水不腐’，那么体液也一定是流动的，那动力 ...

      对“气”“ 血”“阴”“阳”似懂非懂正常，如将如上传统元素都用物理来解释，恐怕会走上另一极端。因为物理原理也是不断向前发展更新换代的。一个流体力学就可以攻读博士了。
      我师父叫徒弟们学习物理原理，是因为：物理原理是阴阳的旁通旁参之路，是量法术变通运用的快捷途径。

[ 本帖最后由 南华桑椹 于 2009/4/5 14:04 编辑 ]

南华桑椹

原帖由 轻舟已过 于 2009/4/5 12:37 发表

夏天热，阳气外泄，体寒。
生姜性温，所以夏吃姜。
反之，冬天外寒，阳气内敛。
萝卜性寒，冬天吃萝卜佳。
再有上床萝卜，下床姜的说法。
以前老妈总说吃姜不能乱吃，要早上吃才行。
总不明所以，当她是 ...

这只是一种普遍的理论解释。从理论上还有其他解释。那么实践中吃还是不吃呢？·······

南华桑椹

原帖由 轻舟已过 于 2009/4/5 12:54 发表
前面有好大篇幅是讨论五行的。对于五行我也是云里雾里的，搞不明白。
前段时间在图书馆借了本有关五行的书。里面写的也是玄之又玄。摘录一些供大家讨论。
“五行原理中最基本的是五行生胜学。五行之间还存在相 ...

        你看的这本书，依我看一点都不玄。这只是在古代名家名学杂家杂学基础上的浆糊之说。是否真是从作者心地冒出来的七宝塔呢？有其内必形之于外，有理论必然有应用，否则就是假的。
        我一个研习梅花易的朋友说：“当今之世真正懂得阴阳五行的人很少很少。”

南华桑椹

原帖由 gu86521 于 2009/4/5 13:41 发表
我一直对参苓白术丸治消化不良没什么信心，因为我孩子婴儿时总爱腹泻拉黄沫子，
那时一看医生就说是消化不良给开参苓白术丸，可每次吃都不管用，腹泻还照样是黄沫子不变，可医生还是照开不误。一次偶然给孩子喝 ...

        07年我在贴中偶然提到母亲因肌瘤做子宫切除手术后身体不好，当时天台先生回复：用八珍或参苓白术做滋补剂，用血府逐瘀或逍遥丸做祛瘀剂，长期服用灵活变通，再辅以床八的几个动作，必有效
        那个医生以为你家婴孩脾胃先天虚弱，——————贴中有答案啊.——--并非虚弱，故而不效。
        您现在又分析说是食积化热引起的拉黄沫子，食积有何凭证？何以见得化热呢？“分析问题，不能离开当时当下的背景，都过去几十年了，您家小孩恐怕都为人父母了吧，这样分析，是把现实问题魔幻化了。

gu86521

谢谢南华网友回帖。刚才忘记说了，我一直认为舌苔黄腻就是食积化热了，还回忆起当时孩子哭半夜，趴着肚子贴着大人手就不太哭了，应该是腹胀。

南华桑椹

原帖由 gu86521 于 2009/4/5 14:51 发表
谢谢南华网友回帖。刚才忘记说了，我一直认为舌苔黄腻就是食积化热了，还回忆起当时孩子哭半夜，趴着肚子贴着大人手就不太哭了，应该是腹胀。

是吃参苓白术丸后出现的症状。与起点初因还差了一截。

南华桑椹

原帖由 gu86521 于 2009/4/2 11:30 发表
“相火的概念本身就是一个谎言 ”

各位明白人能否解释解释？

我看到水中的月亮

“心无挂碍”才能走的更远呵，医学如同旅行，熟路是因为反反复复走多了，捷径也只有在反复中找到。
       相火”的概念，起源很晚。在如今能够见到的书籍之中，《素问、六微旨大论》对“相火”有描述，有人就会问，《素问》里面都有“相火”论的，你怎么能够说晚呢？其实我们现在看到的《素问》包括两个部分，一部分是唐王冰注释过的，一部分是宋人刘温舒补其残缺《刺法》、《本病》二篇，以及刘温舒作《素问入式运气论奥》，这些略加考证就会清楚。“相火”概念最开始出现在宋刘温舒的著作里，所以时间上不是很早。我们在《难经》之中找不到“相火”，仲景的书中也没有，《本草经》之中，也没有“相火”为病，可以用什么药去治疗的。
      “相火”的概念，充满争议。其中莫过于李东恒和张景岳，前者曰：相火为元气之贼。后者论：相火为元气之本。出现如此针锋相对的争论，还得从二位的医学源流来找原因。上面说宋人刘温舒作《素问入式运气论奥》，为言运气之始，沈括都深信不疑。又有寇宗奭，撰《本草衍义》，才开始有人附和运气之说。到了刘河间，大谈运气，并阐明六气皆从火化之理，用药多主寒凉，刘在《病机论》中，引用《仙经》：“心为君火，肾为相火”，相火之说由此被推到了风口浪尖。稍后于河间学派，在北方崛起的医学大家，有张洁古，张洁古的学问传与李东恒，李氏倡导土为万物之母，极论寒凉峻利之害，又论相火为元气之贼，详见《内外伤辨惑论》。东恒晚年高徒罗天益，承师命作《内经类编》，为张景岳《类经》之先，景岳之学，既攻河间、丹溪，又攻东恒，论相火为元气之本，自此，温补以助相火者大行其道。
     “相火”到底是什么？《格致余论》相火论：“火内阴而外阳，主乎动也，故凡动皆属火。以名而言，形气相生，配于五行，故谓之君；以位而言，生于虚无，守位禀命，因其动而可见，故谓之相。”君火，很好理解，就是离火，二阳夹一阴，相火呢，“生于“虚无”，相火有没有本身，没有的，他只不过是水中的月亮。被幻象迷惑之人，怎能够理解原本虚无的真实呢？好在先得我心之人众多，唐宗海就是其中最杰出的一位。其《血证论》曰：“人之一身，不外阴阳，而阴阳二字，即是水火，水火二字即是气血。”肺金引天之阳气，夹心火下潜，温暖肾水而化气，气化上升，蒸肾水自养心君，此水火相济之道，故心中之水，源自肾中，肾中之火，始自君府。一阳之升降出入，化生幻象最多，于是虚火、实火、少火、壮火、阴火、阳火、相火、君火名目繁多。如肺失清肃，心火不降，舍黄芩、枇杷叶等苦寒之药，无以降炎上之苦；若心火衰微，阴霾四布，舍附子、干姜等辛热之药，无以离照当空；若中焦湿困，君行之道路受阻，舍葛根、苍术等风药无以开湿郁，舍茯苓、通草等渗药无以去湿着，上则壅堵为热，下则隔绝为寒。若君火照临，而肾水不足，舍枸杞、地黄等濡润之品，无以奉君令而化气，不免焦涸枯竭之苦。所以说，我只知道阴阳，或者水火，我看见水中的月亮，不单会举头而望，还会想起那是太阳的光辉。
     唐以前之医家，所重者术而已，虽也谈理论，而并不是以理论为偏重。宋学末流之弊病，过尊空想，凭臆见以为进退，流毒也久，为害非轻。

gu86521

原帖由 南华桑椹 于 2009/4/5 14:59 发表

是吃参苓白术丸后出现的症状。与起点初因还差了一截。

对不起，我说的丢三拉四，是吃参苓白术丸前腹胀。