凡用针者（大凡在具体实施治疗时），
虚则实之（真阳元气虚弱不足时应该使用补法以使之充实。气口虚而当补之也。），
满则泄之（邪气强盛有余胀满时应该使用泻法以使之消亡。气口盛而当泻之也。），
宛陈则除之（有淤血时就必须借助真阳的力量将其除去。去血脉也。宛～菀yù 积也。陈～久也，陈旧），
邪胜则虚之（势力强盛的邪气必须削弱之。言诸经有盛者，皆泻其邪也。），
《大要》曰：徐而疾则实（缓补经气而快泄邪气才可以使患者的正气逐渐充实。言徐内（之病）而（用）疾出（之法治疗）也。——如内寒，为三阴经证，积存日久，应快速祛寒邪而正气方可逐渐充实），
疾而徐则虚（速补经气而缓泄邪气却会使患者正气很快虚弱。言疾内（之病）而（用）徐出（之法治疗）也。——如外感，属三阳经证，邪入未深，若用缓法治疗就会使元气虚弱而使病邪深入）。（非特指针法之“徐进疾出”也。）
言实与虚（经书中所谓的虚和实的概念），
若有若无（言实者有（邪）气，虚者无（元）气也。）；
察后与先（诊察真阳元气的多寡与存亡，方可知先用补法还是先用泄法），
若存若亡（言气之虚实，补泻之先后也，察其气之（邪气）已下与（元气）尚存也。）；
为虚与实（进行了补虚泄实以后，就会使），
若得若失（补虚者佖然若有得也（正复病愈），泻实则恍然若有失也（邪去病愈）。佖bì～满。恍huǎnɡ～忽）。
虚实之要（调整虚实的关键），
九针最妙（诊断的功夫最为玄妙，所学全部相关的医疗知识（即九针）都必须用上。知针不知药，知药不知针，皆偏颇不全也）；
补泻之时（补泻的把握），
以针为之（）。
泻曰：必持内之（必持真阳以内之。必须借助真阳发动的力量来控制和祛除邪气。內之～收容控制之，诛之），
放而出之（并打开通路使邪气有路可出。桂枝、麻黄汤，麻附细辛汤）。
排阳得针（排阳（之力）于针而得。能够推动真阳运行而去邪的能量动力是缘于针或药的刺激），
邪气得泻（真阳被激发才能有力量使邪气泄出）。
按而引针（如果抑制正气运行而不用针药来泄邪气。滋阴清热就是抑制真阳运行。按～抑止。引～避开不用），
是谓内温（就会使邪气蕴含于体内），
血不得散（内蕴就会造成瘀血长期误治就会形成积聚肿瘤而不易消散，甚至成为不治之症。血～瘀血），
气不得出也（这是因为过服寒凉药物使得寒邪更加强盛，真阳元气被过盛的寒邪压抑而不能生发的缘故）。
补曰：随之（若使真阳得以生发，就必须用补阳兴阳之法。将补称为“随之”。祛邪激发之法。人活着就是凭借一口温热的阳气，不可有一丝寒凉，更不可长期服用寒凉之品），
随之意（所谓随之，就是必须随顺真阳本性的特点和规律。心有所忆谓之意，意之所存谓之志）。
若妄之（如果在没病的时候或部位进行服药或针刺，），
若行若按（不论是行针还是按摩，不论是服药还是吃保健品。因为都不是吃饭），
如蚊虻止（都会像蚊虻叮咬一样，似乎没有感觉，血液照样会被吸走而有所损失。是药三分毒）；
如留如还（不论医生的主观意识是希望将元气留住还是追回。针无补泄手法，针者蒙人，只知用针而不知用药，庸医也！），
去如弦绝（正气被激发并发泄后就像离弦的箭一样一去而不可能返回。）。
令左属右（令左嘱于右。使左向右倾注。治病的原则应该使邪气从左向右发展。从真阳向真阴脏腑，从脏向腑、从腑向经、从里向外、从合向井。属～嘱，倾注），
其气故止（待邪气消除，正气自然停止攻击而归原。比如：发烧，属于阳气发动，用发烧的形式驱赶寒邪外出，寒邪去则烧自退，即使继续服用温热药物，也决不会继续发烧），
外门已闭（太阳经气充足，邪气不得复入，就像门关闭一样。不复传也），
中气乃实（是因为元气已经充实。中气～好比中央军）。
必无留血（在元气较为充实的基础上，清净的身体一定容不得淤血之类的异物。无～勿），
急取诛之（真阳会自动激发去破除体内的淤血。根本就不必服用活血化瘀的药物。因为平时不小心身上被碰出青紫色的淤血，不用服药也会自动消除，这就是真阳破瘀的证据。而且有淤血就会有刺痛感，且固定不移，就是真阳在破瘀的表现）。
（主讲人：王正龙研究员、北京天人医易中医药研究院）
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