【传统术数基础碎辑】-----天地生成篇（随时更新）

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方配法古
药之制方，法门众多，有如兵法者，谓用药如用兵也。古方之配制，有补泻之说，陶弘景云：凡学道辈，欲永天年，先须袪疾，或有夙痼，或患时恙，一依五脏补泻法则，服药数剂，必使脏气平和，乃可进修内视之道。所谓兵法者，不过制衡为己用也，有相伐，有不战而屈人之兵，相伐之理，不外四象之生克，不战而胜者，谓谋也，乃挟其气而矣；所谓补泻者，取其中也，有余则泻之，不足则补之。大道至简，究而言之，不过太极之分化妙用矣，夫万物得先天生成之数而成于后天生化之妙也，后天一念之动，太极出，而阴阳化生，三才变动，一气盘中结，四象五行次分，又分作十，化甲子之六十而用；又或象以卦爻，演布卦阵，布六十四卦以演象，其理一也。世之医理方法莫出其外。道以简易，过繁则生乱，非极智而难识其用矣。古法多简，而后世法多繁，此大道演化之理也，大道之理，妙在得其根，知其变，则变易之数莫逃也，假如根之不正，变之莫测，难知其来去之数矣，虽在其前，而不知其妙。是故能得道者，信手而来。方之配法，可法于道，用其变数，尊先天之则，以后天太极之理而为用。天地之间，人生于中，得一中之气而为用，分化四象，究竟先天有别，后天地域、饮食、环境有差，生身之体，难得中庸，五行有偏也，一气难全，常分化后天之体而为其用，是故后天有生死疾夭之数。法于道者，一气变化之妙，先天之入于后天，一生二，二生三，三生万物也，用其变数者，后天之中气之游布，亦谓之一气也，一气游布，周流不息，阴阳别象，分化四象与五行，各拘其数之变也，执本而知变，则数莫能逃。制方立法，先定其气，审方之一气顺逆也，与人相参，法于时，次知药力之所达也，与疾相参，知其量，次明患之深浅，合阴阳生克制化之法，患在阳经，则升提和解依浅深而用，患在阴经，则攻下补泄细详，其不过审疾之阴阳生克变化，括取其象，执大象，而逐一平其变矣。故方之立，有曰：执主证，主证既明，则阴阳已分，寒热温凉当知立何药为主，谓作君，辨次证，次证者，疾之变化之杂也，然不出主证之内，次证多变，则臣，佐明，次辨患处，所凑药方之是否可达，或配之以引，谓之使。有曰，执其根，立中宫，而平扫四围之乱，驱人身一气之旋运，而合药力之所揍也。辨证者，易为证所牵也，往往过于伐克；执气者，易为气所牵也，往往过于壮火扶阳而乱其气，夫太极之统御，妙在识其变通。
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《用药传心赋》浅释
（寒）用药之妙，如将用兵。兵不在多，独选其能，药不贵繁，惟取其效，要知黄连清心经之客火。黄柏降相火之游行。黄芩泻肺火而最妙。栀子清胃热而如神  (炒黑止血)。芒硝通大便之结燥。大黄乃荡涤之将军。犀角解乎心热。牛黄定其胆惊。连翘泻六经之火。菊花明两目之昏。滑石利小便之结滞。石膏泻胃火之炎蒸。山豆根解热毒而治喉痹。桑白皮泻肺邪而利水停。龙胆治肝家之热。瞿麦利膀胱之淋。鳖甲治疟而治癖。龟板补阴而补心。茵陈治黄疽而利水。香薷治霍乱以清襟。柴胡退往来之寒热。前胡治咳嗽之痰升。元参治结毒痈疽，清利咽膈。沙参补阴虚嗽，保定肺经。竹叶、竹茹治虚烦而有效。茅根、藕节止吐衄而多灵。苦参治发狂痈肿。地榆止血痢血崩。车前子利水以止泻。瓜蒌仁降痰以清襟。秦艽去骨蒸之劳热。丹皮破积血以行经。熟地补血而疗损。生地凉血以滋阴。白芍药治腹疼——补而收——而烦热上除。赤芍药通血瘀——散而泻——而小腹可利。麦冬生脉以清心，上而止嗽。天冬消痰而润肺，下走肾经。地骨皮治夜热之劳蒸。知母退肾经之火沸。葛根止渴而解肌。泽泻补阴而渗利。兹乃药性之寒，投剂须当酌意。
（热）又闻热药可以温经：麻黄表寒邪之汗。官桂治冷气之侵。木香调气治腹痛。沉香降气治腰疼。丁香止呕，暖胃家之冷。藿香止吐，壮胃脘以温。吴茱萸走小腹疗寒疼。山茱萸壮腰肾以涩精。豆蔻、砂仁理胸中之气食。腹皮、厚朴治腹内之胀膨。白豆蔻开胃口而去滞。元胡索治气血而亦调经。附子回阳，救阴寒之药。干姜治冷，转脏腑以温。草果消溶宿食。槟榔去积推陈。苁蓉壮阳而固本。鹿茸益肾而生精。锁阳子最止精漏。菟丝子偏固天真。没药、乳香散血凝之痛。二丑、巴豆(二位相反)攻便闭之屯。紫苏散风寒，子能降气。川椒退蛔厥，核治喘升。五灵脂治心腹之血痛；大茴香治小肠之气痛。此热药之主治，分佐使与君臣。
（温）论及温药，各称其能。甘草为和中之国老。人参乃补气之元神。葶苈降肺喘而利水，苦甜有别。茯苓补脾虚而利渗，赤白须分。  黄芪补卫而止汗。山药益肾而开心。莪术、三棱消积坚之痞块。麦芽、神曲消饮食而宽膨。顺气化痰陈皮可用。宽中快膈枳壳当行。白术健脾而去湿。当归补血以调经。半夏治痰燥胃。枳实去积推陈。川芎治头疼之要药。桃仁破瘀血之佳珍。艾叶安胎而治崩漏。香附顺气而亦调经。杏仁止风寒之嗽。五味敛肺气之升。防风乃诸风之必用。荆芥清头目而疗崩。山楂消肉食之积。细辛止少阴头疼。紫薇花通经而堕胎。酸枣仁敛汗而安神。藁本止头疼于巅顶之上。桔梗载药物有舟楫之能。杜仲壮腰膝而补肾。红花苏血晕而通经。兹温药之性气，学者必由是而遵循。
（凉、平）既已明于三者，岂不悉举其平。常山使之截疟。阿魏用之消□(病去丙换征)。防己、木瓜除下焦之湿肿。菖蒲、远志通心腹之神明。壮腰膝莫如虎骨。定惊悸当用获神。阿胶止嗽而止血。牡蛎涩汗而涩精。羌活散风，除骨节之疼。冬花止咳，降肺火之升。独活、寄生理脚膝之风湿。薄荷、白芷散头额之风疼。木贼、蒺藜退眼睛之浮翳。元明、海粉降痰火之升腾。青皮伐木。紫菀克金。五加皮消肿而活血。天花粉止渴而生津。牛蒡子清咽喉之不利。薏苡仁理脚气之难行。琥珀安神而利水。朱砂镇心而定惊。贝母开心胸之郁，而治结痰。百合理虚劳之嗽，更医蛊毒。升麻提气而散风。牛膝下行而壮骨。利水须用猪苓。燥湿必当苍术。枸杞子明目以生精。鹿角胶补虚而大益。天麻治诸风之掉眩。木通治小便之秘涩。天南星最治风痰。莱菔子偏医面食。此乃药性之提纲，用作传心之秘术。

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寒
夫药之性寒，寒属水也，药得气味之助，通行经络各部而行其性也，药之性者，大象也，主也，兼杂之气味者，次也，归经走窜之处也，略而释之，以明其用。
要知黄连清心经之客火。----言黄莲能行于心经，性寒而泻火，客火者，非心经所有，邪也，故善能解邪毒，故谓清热解毒，其清热解毒之因，不过是此物生成之形，秉得金气，好杀阀，故可清解有形之积，大凡清热解毒之类，其理同，非三言两语能说尽，不累述。
黄柏降相火之游行。-----相火者，三焦也，隐言其归经，行手少阳三焦经也。
黄芩泻肺火而最妙。-----入肺经，而泻火邪。
栀子清胃热而如神  (炒黑止血)。----可走足阳明胃经也，
芒硝通大便之结燥。------入手阳明大肠经。
大黄乃荡涤之将军。------荡涤者，下阳明，不独能泻阳明经也，肝脾也用之。
犀角解乎心热。----达心经也，解字妙，与上心黄莲之清可另一重意思。
牛黄定其胆惊。----走足少阳胆经，为牛之胆汁生成物，因胆火上扰之惊可定。
连翘泻六经之火。----行于六经，③《雷公炮制药性解》：入心、肝、胆、胃、三焦、大肠六经。

菊花明两目之昏。-----肝主目，言菊花入肝经而清达其上也。
滑石利小便之结滞。-----言其入膀胱经，开结滞也。
石膏泻胃火之炎蒸。------入足阳明胃经，清泻胃火，阳明属青龙，石膏乃白虎。
山豆根解热毒而治喉痹。---言阳明之关隘，入阳明经之上也。
桑白皮泻肺邪而利水停。---入手太阴肺经
龙胆治肝家之热。----入足厥阴肝经。
瞿麦利膀胱之淋。----入膀胱经而治淋
鳖甲治疟而治癖。---犯疟者，厥阴为之，言其入厥阴经也，今人多用也治肝疾。
龟板补阴而补心。---生于玄武，属水，补肾阴，助阴血而补心火，言其入肾经，并间指生化心血之源。
茵陈治黄疸而利水。---黄疸者，有阳黄阴黄，言入于阳明、肝胆之经也。
香薷治霍乱以清襟。---霍乱者，大肠也，言其经可入，入阳明大肠经，与肺经表里，而上之，又清襟者，言足阳明之可达也。
柴胡退往来之寒热。----仲景谓少阳证之往来寒热，言其入少阳经。
前胡治咳嗽之痰升。---入肺经也。
元参治结毒痈疽，清利咽膈。----咽膈为肺经所达，
沙参补阴虚嗽，保定肺经。---入肺经。
竹叶、竹茹治虚烦而有效。----虚烦者，客热也，入胆胃
茅根、藕节止吐衄而多灵。----吐衄属肺胃，言入肺与阳明也
苦参治发狂痈肿。-----诸狂者，系于肝，言其可入其经，．《长沙药解》言苦参汤，治狐惑蚀于下部者，以肝主筋，前阴者宗筋之聚，土湿木陷，郁而为热，化生虫NI，蚀于前阴，苦参清热而去湿，疗疮而杀虫也。
地榆止血痢血崩。----言达大肠经。
车前子利水以止泻。---膀胱水府，阳水宜利，阴水宜温，言其归足太阳膀胱经也。
瓜蒌仁降痰以清襟。---诸痰莫系于肺，言其入肺经。
秦艽去骨蒸之劳热。---肾主骨，苦寒能入肾也。
丹皮破积血以行经。---言入肝经，肝主血也。
熟地补血而疗损。---言入肾，补阴血也。
生地凉血以滋阴。---言入肾，凉血也。
白芍药治腹疼——补而收——而烦热上除。---言上腹部，肝胆脾胃之所居也。
赤芍药通血瘀——散而泻——而小腹可利。---指下腹的中部。《灵枢˙经脉》：“肝足厥阴之脉，……入毛中，过阴器，抵小腹，挟胃。
麦冬生脉以清心，上而止嗽。---诸咳系于肺，言入肺经，心
天冬消痰而润肺，下走肾经。---入肺肾
地骨皮治夜热之劳蒸。----言入肾经。
知母退肾经之火沸。---能入肾经。
葛根止渴而解肌。---足阳明主肌，言入足阳明。
泽泻补阴而渗利。---言入胱肾二经。

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发表的药性浅释缘何不见了？？？？白花我一番心血。看来只能做个引子。留给有缘人用吧。药性赋中，都暗藏了各药物的归经，本已释出一篇，怎奈发表后重新编辑时整篇不见，暂还是先放下这篇吧，那个有缘刚看到的，当留个纪念。以下发些别的话题。

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四诊简谈
望
望之法，首望形，次望气察色，次望分宫，知生克之变化。望形者，望整体也，以人之五行类别，其一曰木形，二火形，三金形，四水形，五土形，此乃大象，知大象之本也，则知其所缺。次望分宫，分宫首论面，面之分宫，印堂山根之上属火，下颌唇下属水，鼻及两翼脾胃居，颧连鼻上庚金居，眉目肝胆要细详，颊面肺经何须疑，又把脏腑十干分，脸上八卦太极全。望气者，辨其元神之厚薄也，察色者，知脏腑五行之胜也。各宫气神之变化，推知及脏也，元神厚者生，元神薄者夭。（与坊间流传的稍有不同，笔墨虽少，不失其实。）
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（补遗）气血总论
《经》云：食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归肺，肺朝百脉，输精于皮毛，毛脉合精，行气于府。府精神明，留于四藏，气归于权衡，权衡以平，气口成寸，以决生死。饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行，合四时五藏阴阳，揆度以为常也。
夫人身之气血，气为阳，血为阴，气为血之帅也。血者，内有五行之遁藏也，饮食精糜，其细小者，随气游布，入于血脉。饮食之精，为五谷所化，五行相兼，或有厚薄，有众寡，有缺失，而入于体也，循筋脉游布，生成脏腑血肉有形之体，故饮食之精各有五行而类之，为五脏所藏精之源也，其经脾胃之磨化，上奉于肺，混沌而未分阴阳也，合先天之象，于肺中得后天之气为之合，化作综(宗〉气，综者，混元也，入体而分化营卫，充中气，所谓之一气化三清之象，如道之一生二，二生三，三以成五也。三清之气循经络，入五脏，出六腑，复化生五脏之精气而充养之，其清者化作卫，行于脉外，其浊者化为营，行于脉内，清浊之间，谓作中气，交通营卫，因息游布。《经》云:‘精者，身之本也’。五脏各有其精也，其有余者下藏于肾，谓肾藏精，肾得五脏之精以充养髓，髓为化血之源也，火根于肾之谓。中气游溢，引精气充养全身，出入脏腑，为后天气血化生之主也，中气健旺，则五行生化有力，气血强也，<桂本.伤寒论>曰：‘气血强则脉强，气血弱则脉弱’。中气衰微，则血气不足，营卫陷，内外不得养。
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闻
闻者，一曰听，一曰臭。听者，辨其声也，人之脏腑，各有其窍，开于头面，为五脏之气发露也，臭其气则知脏腑之变，听其声，则知中气之厚薄，辨其音则知五脏之偏失，其不出宫商角征羽之数也。又曰听其息，辨其气血之顺逆也，总不外乎一心之妙用。
问
问法多样，略。

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切
切者脉也，有三部九候，有独取寸口。候脉之法，先明平脉，平脉一明，变化莫逃。平人一息四五至，以此度异，过者谓数，少者谓迟。寸口之法，分三部，三部各有三候，亦谓三部九候，浅者察皮表，中者察腑气，深者察脏气也。左寸心小肠，左关肝胆居，左尺定胱肾，右寸肺大肠，右关脾胃居，右尺三焦命，又左以候左，右以候右，上以候上，下以候下，总不外其理。脉形二十八，成约之数。取脉之法，先定迟数，以分阴阳，别三部，以知浅深，辨其疾之所处，次辨其形，以定五行之生克，知病于何宫何部，合何五行之主，则主病可知，次依生克推其变，则兼脉可明，各依五行之顺逆，推其出入之去来，明病之标本，则药投之可效，假使察之不明，执一大象，亦总有大方向矣。
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世之医理，日演繁乱，真伪并存，非通明之士莫能辨之，人心欲重，化生不已，乱象丛生，根本早掉，不识道源，莫知出处，追逐虚幻名利，误却百年宝根，空身出世，白走尘環，—念之失，复坠他途，片言误信，坠入恶道，不知生身之所在，已忘本性之所居，呜呼，世道苦矣，胡辑方论数篇，留与共识，洞窥根源。

forrestlin

活人活 发表于 2013/5/3 21:48

                               
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发表的药性浅释缘何不见了？？？？白花我一番心血。看来只能做个引子。留给有缘人用吧。药性赋中，都暗藏了 ...

请先生有时间精力能重新贴上发表的药性浅释
先生功德无量啊