习国医，从探寻文化的线索开始——一个中医爱好者的胡思温想

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道德道德.无德则无以为道.自古就有无德而不立.大德之士才能出高功

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《黄帝内经》乃修炼的书.师父说他那一门就是那么修的

小三儿

经一位群友指点，在人龙论坛的庄子学堂也看到了这则小故事的讨论，现在主要观点转过来参考。

一凡：黄帝为心神，则以下皆顺理成章。黄即中土色，帝即君王，故为心神。而心神分先天、后天，当居中不出为先天，出而主事为后天，“游乎赤水之北”即是出而主事，不隐于中位了，所以才有“登乎昆仑之丘”。

齐物：一凡先生,这段文字十分有道理."游乎赤水之北”即是出而主事" 即,先天元神,日渐灵明出而主事,成为,后天识神。要返回先天,找回命根[遗珠],就是得放下灵明,那些所谓的"知识" "视力" "逻辑",等后天的各种才华.方可返回先天。这也三丰祖师在实践中,体会到的"顺则凡,逆则仙"的道理.

[ 本帖最后由 小三儿 于 2008/12/27 13:12 编辑 ]

小三儿

原帖由 ltcwd1 于 2008/12/26 21:33 发表
《黄帝内经》乃修炼的书.师父说他那一门就是那么修的

师兄有兴趣在这儿多聊聊，发表发表看法，让中医学子也学习学习，上古子也是从道家开始的。

[ 本帖最后由 小三儿 于 2008/12/26 23:29 编辑 ]

小三儿

以下内容引自《近访三申道人》

一、五运六气
「師傅，我想學五運六氣。」我下午到了診室後，毫不猶疑的對他說。
「好呀，那你就學五運六氣吧，若你把五運六氣學好，便可以當一位中等的中醫大夫，在社會上混一口飯吃。」劉道長邊抽煙邊說。（刘道长即为三申道人）
   那我應該怎麼學？」
「你先看《醫宗金鑒》中的《運氣要訣》，把裡面的內容全都看懂，看會，再把它的歌訣背會、背熟再說吧！你知道嗎，《醫宗金鑒》這本書便是清代學醫之人必讀的一本入門書，就像你們現在用的教科書一樣，哈哈。」
「你先前不是說過光看《素問》便可以嗎？現在我為甚麼要看《醫宗金鑒》？」
「別人不用看，你需要看。」

二、自学
「潛龍在淵」乘機問：「師傅，是不是所有中醫學裡的東西都是由內經所出的呢？」
「對，內經是我唯一一本花了很多時間研究的醫書，這本書（素問）從它的寫作文體來看，是跨越了春秋、戰國、秦朝至西漢的。但經過歷史的動亂和變遷，他有一大半的內容遺失了，或者沒有說出來。」
「那你可以把缺失的內容寫出來嗎？」
「我想我可以，但為何我要花這麼大的勁去寫呢？我才懶得去寫。」他又開始抽第二根煙。
「師傅，反正我快要離開了，能不能留下來也是個未知之數，你就給我留幾個字吧！」
「成。」他說，然後拿起一張紙，想了一會，在紙上寫：學不畏其廓遠，思不懼其幻，故拓未明而資可濟矣。劉道長把它交給我，說：「好好的學吧，記著，你學得成的話，便可以當一名中醫大夫，學不成的話，你只可以賣藥。」
「那我應該怎樣學呢？」
「先用兩年時間把《素問》看二、三十遍，然後再看《靈樞》幾遍，看完後再背一些歌訣，泛覽一下各代諸家的醫書，那就可以了。」
「那用藥方面呢？」
「叫你們去嚐藥似乎不太可能，現在沒有這個環境，加上現在的中藥飲片，為了可以保存得一點，全都熏了硫黃，根本嚐不到原本的味道，藥量你可以拿一些方子，如四君子湯，比較一下在不同時代它不同的用量，從而看出現在用多少才算恰當。唔…學按摩推拿，你一點骨氣也沒有，怎麼學？...所以你還是學針灸好，把針學好後，藥只需學懂一點，那便可以了。」

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以下内容来自中国道家方士网
三申道人

中醫藥本是傳統的，怎樣又會衰落而一厥不振呢？
秦皇以來，文化逐漸成了掌政權必須握棋子，而中醫也在權威幌子下存在。這就是說，其存在的姿態注要是權術，而不是本身的進化與發展。在艸野，限於家族式的傳承，絲毫所得，所傳密以自珍，幾至朔絕；只知方濟，勿論時機。弊自病而不省，娱其利而不拓。自造悲哀，取利而逢迎，伐智圗利，甚而嫉其賢而妬能，這就是衰落的根本原因所在。西醫學引進，使國醫受到了前所未有的衝激，像是陰弱之苗稼，經彊風吹日曬而不振一樣。人們只求結果於目前，不要過程的化育。無術欠知之流，倒戈而攻，不知公益之所適；咄繁就簡，只在捷利之有得。因此，使本身就營養失調的中醫，坐失健康發展的良機，使五千年文明之侍衛，牢錮塵埃，孰爲可惜？

你認爲目前中醫界急需解决的問題是什么？
就目前而言，中醫教學有著很大的弊病，就是抄襲西醫的教學方法，案照西醫的路子來實施中醫教學。使學子們變得中不中西不西，不能實地應用。比如說，傳統中醫的入門課是接触中瞭解藥材的生炙不同性味。根據個人的條件，再次介入接觸病人，以致瞭解病望問，爲觸切診斷打好基礎。至於理論，是根據自己的時間去學習的。這樣就形成了實踐舆理論的同步幷進，即使不能青出於藍，也不致裝腔作勢。如果主管部門不從根本上徹底的改變這種方式，那么中醫將就此成爲歷史。

學中醫有没有捷徑或速成的灋子？
學中醫是有捷經，所謂捷徑就是簡明易行的方灋。簡明易行的方灋是對心純性拙人用的。因爲熟記一個處方，鍼對表面現象去應用，足以維生。比如骨傷，瘡癢等等，一些簡而少變的病是行得通的。但是，其本身就存在著一定的風險。二是本身具偹優越條件的人，這是一種没有捷徑的捷徑，没有速成的速成。但他却能够縮短矩離，簡化過程。其條件一是須要靈感龢智慧，二是要有敏睿的洞察能力，三是具偹道家文化根柢，用她去瞭解自然萬象，破譯生化奥秘。學醫的人如果漠視眼前的事物，輕意自然百態，則明師不能雕其爲器也。

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三申道长的百度博客：憭一

[ 本帖最后由 小三儿 于 2008/12/28 14:00 编辑 ]

上古子

原帖由 上古子 于 2008/12/23 14:35 发表
《庄子•天地》：黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：异哉！象罔乃可以得之乎？

《庄子·逍遥游》：

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《庄子·知北游》：

知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。

知谓无为谓曰：「予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？」

三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。

狂屈曰：「唉！予知之，将语若。」

中欲言，而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。

黄帝曰：「无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。」

知问黄帝曰：「我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？」

黄帝曰：「彼无为谓真是也，狂屈似之；我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：『失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。』故曰：『为道者日损，损之又损，以至于无为；无为而无不为也。』今已为物也，欲复归根，不亦难乎？其易也，其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始。孰知其纪？人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：『通天下一气耳。圣人故贵一。』」

知谓黄帝曰：「吾问无为谓，无为谓不应我；非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告；非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？」

黄帝曰：「彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若，终不近也，以其知之也。」

狂屈闻之，以黄帝为知言。

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《咸.爲精》（不正统老师的古医书）：守女神，存女正，不足，以靜。咄女心，去女知，龢，以自沖。頓女見，止女觀，湣女視；恬，以自敏。不足以生，不足以成，守躬而不窮；同與眞人。遨遊乎！無其極。持而保之，勿在乎意；運而濟之，弗用於知。道，之住矣。

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《道德经·知足》：天下有道，卻走馬以糞；天下无道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，

                               
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莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恆足矣。

《道德经·輔物》：百仁之高，始於足下。

《庄子·大宗师》：古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。

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《道德经·得一》：“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正。其至之也。”

《庄子·知北游》：彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若，终不近也，以其知之也。

《大学章句集注》：常目在之，则无时不明矣。

[ 本帖最后由 上古子 于 2008/12/31 11:03 编辑 ]

小三儿

欢迎喜欢道、易、古中医的朋友们加入！
不好此道者，如果被请出该群，请见谅。

注意：
1. 只懂中医，不喜好道易者慎入。
2. 不接受任何问病。但是可以讨论医案。

[ 本帖最后由 小三儿 于 2008/12/31 14:42 编辑 ]

回归燕

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。。。。。。我的理解就是很普通的一件事情的经过，怎么有那么复杂的经络图呢？！

愚钝没法理解。

上古子

《山海经·海内西经》包含的信息是如此之丰富，所以我专门贴过来，大家结合过帖好好研读。这些东西包含了中华文明的线索。如果从表达方式上来说，上古子认为《庄子》一书的风格直接脱胎于《山海经》。

海内西南陬以北者。贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。大泽方百里，群鸟所生及所解。在雁门北。雁门山，雁出其间。在高柳北。高柳在代北。后稷之葬，山水环之。在氐国西。流黄酆氏之国，中方三百里。有涂四方，中有山。在后稷葬西。流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海黑水之山。东胡在大泽东。夷人在东胡东。貊国在汉水东北。地近于燕，灭之。孟鸟在貊国东北，其鸟文赤、黄、青，东乡。

海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。赤水出东南隅，以行其东北。河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰挺木牙交。开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。服常树，其上有三头人，伺琅玕树。开明南有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池树木，诵鸟、鶽、视肉。

小三儿

道长的这个帖子是如此之好，我不忍心不转过来。修心养性习医者，需诚意正心细察其奥义。为了保持帖子原貌，我就原封不动贴上了。

http://hi.baidu.com/buzhengtong/blog/item/af5e1f33704a5844ac4b5f85.html

之適也，非任，乃合其體；之治也，非比焉。之生也，非灋，乃同其性；之用也，非頪焉。之養也，非逆，乃周其是；而事也，非妄焉。
治之，其先：龢其心，同其神。調其氣而用之；則其道，附。而病，易祛也。故其養也，先調其氣。龢，其心。同，其神。神氣沖龢；然後悳，附其虛矣。
非其常：性，之變也。常：非其常，質，之異也。其病也，其不病也；皆其恒用，之狀也。故有病，而無色脈者。有未病，而色脈俱者。有病不病者，有不病病者。皆精，神與形；質，之所化焉。非善察其應者，莫名。非善知常物者，莫會矣。
何其然哉？有是爻焉？有病，而無色脈者；非病在氣血，乃病其器。而恒用，以常者也；病，在先而已。
未病，而先應其色脈者；氣，之烈也。血，之激也。形器，之傷也；故形而已。
病不病者，病其器，而未發也。不病病者，其心疑，多而，其神不任也。陽之散，而不凝也。故其未病，而先來也。
養其主者，心。生其主者，神。不欲，以靜；清心，而神凝。故見信者，養，而易悳。不見信者，養，而不申。非不功也，其心神之惑也。
病其治，見信者，藥石易力，針砭易服。不見信者，藥石不力，針砭不服。孰此？人為正，氣為奇。而藥石針砭，之乃服；非刃霍霍也；非伐之式也。乃以物，維。培其器，攝之，能運者也。運而龢，邪氣能出者也。是以心疑，而不備。神惑，而不應矣。故用，以伐。毒之攻，攻，而有克者，若刃也。用刃者，必有所傷矣。
曰：主者，心也。王者，神也。心者，中同；而致一之謂也；非臟之心也。神者，志恖，之皦明，而周。申，而加之謂也；非蒙之示也。
故曰，心無心，會而同於中。神不神，週一而精於裏。不神，神。不心，心。虛天地，而與我玄同。任其物，而不任其情。能則以榮。任其情，而亦好其物，惑，擾弗安。
是以養者，畜其容，而逹其氣也。生者，致其龢，而終其極也。
知生，之非恒；唯我主也。知用，之迺常，欲以害也。人之欲，畜。有，無而半。命之欲，達。虛，實以間。非常，之物性爾。
我故教之，以無；使神清也。培之以靜，遠之欲也。不欲以正，神形自靜；靜而不作，邪無處生。治病之未有，盡天之極。是謂養生，攝之欲也。
欲其物，而輕我生。欲其事，而亡我神。病，豈不客耶？故物用，不若食；食養，不若志，治之尚矣。
瘁，躬於致；一之大成。用，心於極；虛獨能精。神，龢於物；能決其情。是以萬物之性，奇出天同；萬物之情，本有所宗也。
曰養，曰生，適一也。故處，若在。用，有亝(齋)；取之不殆。伐，不當。欲，弗常；養，亡其氣，而絶生。舎之天亡，何其適之。故生者，互；以利之從也。