泽灵 发表于 2012/4/6 00:25
沒覺得這個和一氣周流有衝突。
感谢泽灵兄解答。
如果按黄师《四圣心源》：
木曰曲直，金曰从革，火曰炎上，水曰润下，土爰稼穑。
曲直作酸，炎上作苦，从革作辛，稼穑作甘，润下作咸。
润下者，水气之不浮也；炎上者，火气之不沉也；直则木升，曲者，木气之不升也；从则金降，革者，金气之不降也，甘者，稼穑之正位，平则不见，不平则见，甘味之见者，土气之不运也。五气湮郁，而后无味以生。土气不运，则四维莫转，此五味郁生之原。
正常的一气周流应该是：土运转枢轴、木金顺性（木生发、金敛降）、水火立极（水要升、火要降）。那这样来看，我们能感觉到的五味：酸苦甘辛咸 为五脏未能按我们的期望一气周流运转不顺造成的，其中木金为不顺其性，水火为本要立极而未能逆所致、土应该是运转枢轴不畅。
因此感觉到的五味正是逆着我们的期望时出现的，也就是酸苦甘辛咸五味可以用来泻其太过，那这样来看，是不是：
木：酸泻
金：辛泻
水：咸泻
火：苦泻
土：甘泻
按《四圣心源》一气周流的对宫模式，相应的就有：
木：辛补
金：酸补
水：苦补
火：咸补
土：？
汇总起来就是：
木：辛补酸泻
火：咸补苦泻
土：？补甘泻
金：酸补辛泻
水：苦补咸泻
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再来对照其他经典描述：
1）黄帝内经《阴阳应象论》：
在天为风，在地为木，在味为酸，在体为筋，酸伤筋，辛胜酸。
在天为热，在地为火，在味为苦，在体为脉，苦伤气，咸胜苦。
在天为湿，在地为土，在味为甘，在体为肉，甘伤肉，酸胜甘。
在天为燥，在地为金，在味为辛，在体为皮毛，辛伤皮毛，苦胜辛。
在天为寒，在地为水，在味为咸，在体为骨，咸伤骨，甘胜咸。
黄帝内经《五脏生成论》：
心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸。
多食咸，脉变色，水胜火。
多食苦，皮槁毛拔，火胜金。
多食辛，筋急爪枯，金胜木。
多食酸，唇揭，木胜土。
多食甘，骨痛发落，土胜水。
木：辛补酸泻
火：咸补苦泻
土：酸补甘泻
金：苦补辛泻
水：甘补咸泻
比较结果：木、火一致，土：酸补甘泻，金水不同：
金：酸补辛泻 vs 金：苦补辛泻
水：苦补咸泻 vs 水：甘补咸泻
《阴阳应象论》和《五脏生成论》是采用五行相克来补其不足，《四圣心源》的对宫模式和五行不同，哪种正确呢？
2）黄帝内经《脏气法时论》：
木：酸泻辛补；
火：甘泻咸补；
土：苦泻甘补；
肺：辛泻酸补；
水：咸泻苦补；
比较结果：木、金、水一致，土、火不同：
火：咸补苦泻 vs 火：咸补甘泻。
土：？补甘泻 vs 土：苦泻甘补。
3）《辅行诀》又曰：
陶云：肝德在散。故经云：以辛补之，以酸泻之。肝苦急，急食甘以缓之，适其性而衰之也。
陶云：心德在耎。故经云：以咸补之，苦泻之；心苦缓，急食酸以收之。
陶云：脾德在缓。故经云：以甘补之，辛泻之；脾苦湿，急食苦以燥之。
陶云：肺德在收。故经云：以酸补之，咸泻之；肺苦气上逆，急食辛以散之，开腠理以通气也。
陶云：肾德在坚。故经云：以苦补之，甘泻之；肾苦燥，急食咸以润之，至津液生也。
比较结果：木、火一致，土、金、水不同：
土：？补甘泻 vs 土：甘补辛泻
金：酸补辛泻 vs 金：酸补咸泻
水：苦补咸泻 vs 水：苦补甘泻
4）黄帝内经《脏气法时论》还有：
肝苦急，急食甘以缓之；心苦缓，急食酸以收之；脾苦湿，急食苦以燥之；肺苦气上逆，急食苦以泻之；肾苦燥，急食辛以润之。
肝欲散、心欲软、脾欲缓、肺欲收、肾欲坚。
木：甘泻
火：酸泻
土：苦泻
金：苦泻
水：辛泻
比较结果：都不一样
木：辛补酸泻 vs 木：甘泻
火：咸补苦泻 vs 火：酸泻
土：？补甘泻 vs 土：苦泻
金：酸补辛泻 vs 金：苦泻
水：苦补咸泻 vs 水：辛泻
5）看到水中火大侠的空间里的几个医案，都着重提了五行五除图，论坛上也下过一个《辅行诀脏腑用药法要》，里面也重点提到汤液经法图，如下：
五行补泻和《辅行诀》一致。
水中火大侠实践检验效果好像很不错，也恳请再指正。
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发表于 2012/4/6 00:25:12
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