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附：玄府小识
玄府即汗孔，亦名气门。在《内经》全书中共见4次，然历代注家之释未尽一致。
1、经文
《素问·水热穴论》：“勇而劳甚则肾汗出，肾汗出逢于风，内不得入于脏腑，外不得越于皮肤，客于玄府，行于皮里，传为胕肿，本之于肾，名曰风水。所谓玄府者，汗空也。”
（《素问·调经论》：“帝曰：阳盛生外热奈何？岐伯曰：上焦不通利，则皮肤致密，腠理闭塞，玄府不通，卫气不得泄越，故外热。” 《素问·六元正纪大论》：“火郁之发，太虚肿翳，大明不彰，炎火行……善暴死，刻终大温，汗濡玄府，其乃发也。”）
2、汇释
《太素·卷第三十·温暑病》：“汗之空名玄府者，谓腠理也。”
王冰注：“汗液也玄，从空而出，以汗聚于里，故谓之玄府。府，聚也。”
《素问注证发微》：“所谓玄府者，即皮肤上之汗孔也。汗孔虽细微，最为玄远，故曰玄。”
《素问吴注》：“汗色玄，故谓汗孔为玄府。”
《类经二十一卷·针刺类三十八》注：“汗属水，水色玄，汗之所居，故曰玄府。从孔而出，故曰汗空。然汗由气化，出乎玄微，是亦玄府之义。空，孔同。”
《素问集注》：“玄府者，乃汗所出之毛孔，又名鬼门。盖幽玄而不可见者也。”
《素问直解》：“所谓玄府者，乃皮毛之汗孔也。”
《素问绍识》：“《太素》作‘六府’。上文‘藏府’作‘其藏而’三字，下文‘所谓玄府者汗空也’九字所无，并非是。”
《素问考注》：“《太素》卅·温暑病载此七字，而在‘凡病伤寒而成温者云云’下。《甲乙》七·热病上同。据考王冰所依《素问》前文‘六府’作‘玄府’，故以此七字移于此與？抑王氏忘改‘六府’作‘玄府’，遂以此七字移于此欤？……案：玄者，幽微之极，目亦不能见之谓也。汗空微眇，非人目所能见之，故名曰玄府也。《太玄·玄告》云：‘天以不见为玄，地以不形为玄。’《老子》‘同谓之玄。’王注：‘玄者，冥也。’《书·舜典》‘玄德升闻。’传‘玄谓幽潜。’《荀子·正论》‘上周密则下疑玄矣。’注：‘玄谓幽深难知。’并此义。府，犹谓宫也。汗空有底，细纤自成室，故名曰玄府也。”
《中国医学大辞典》：“玄府：皮肤间出汗之孔也。以其细微幽玄不可见，故名（一说汗液色玄，从孔而出，故名）。《素问·水热穴论》：‘所谓玄府者，汗空也。’”
《素问补识》：“《太素》无此八字，上文‘客于玄府’作‘客于六府’。天雄按：汗出逢风，使汗液内不得入，外不得出，只能客于玄府，不能客于六府，一望可知。《太素》‘六’字盖‘玄’字之形误。此八字，疑是古人注语，误入正文所致。故为杨氏据本所无。”
3、小识
按：《说文·玄部》：“玄，幽远也，象幽而入覆者也。黑而有赤色者为玄。”《广雅·释器》：“玄，黑也。”玄是（赤）黑色，北方水色。《淮南子·天文》：“北方曰玄天。”以“汗色玄”而释“玄府”显属不当。“玄者，幽微之极，目亦不能见之谓也。汗空微眇，非人目所能见之，故名曰玄府也”，此说甚当。《中医大辞典》：“玄府：又名元府。即汗孔。以其细微幽玄不可见，故名。《素问·调经论》：‘上焦不通利……，玄府不通，卫气不得泄越，故发热。’”为是。玄府位于皮腠之间，为汗液排泄之窍孔，幽微细小目不可见，由卫气司管。
又按：“所谓玄府者汗空也”此八字，见于《太素·卷第三十·温暑病》、《甲乙经》卷七·第一上。然林亿等《新校正》未校出，而由《素问考注》校准。《素问补识》云“《太素》无此八字”，非是。《素问绍识》云“九字”、《素问考注》云“七字”，亦非是。
4、刘完素“玄府气液”说
玄府是气液运行的通道，这是刘氏对人体生理、病理观的又一种独特见解。“玄府”这一概念，早在《内经》中已有论述，“所谓玄府者，汗空也”，但刘氏认为“玄府”不仅是专指汗孔而言，且不惟独具于人。刘氏认为：“玄府者，无物不入，人之脏腑、皮毛、肌肉、筋膜、骨骼、爪牙、至于世之万物尽皆有之，乃出入升降之道路门户也”、“气液出行之腠道纹理”（《儒门事亲·三消论》）。可见刘氏对玄府的认识已超越《内经》所述的汗孔概念，而是将人体各种组织的腠理统称为“玄府”，并明确地论述了玄府为气液运行之道路，把荣卫、气血、津液在人体脏腑、皮肉、筋骨的玄府中正常运行的生理功能称作“气液宣通”。如果玄府通畅则气液流行无阻，四肢、耳目、脏腑、肌肤、骨髓、毛发皆能得营养而维持其正常功能。
同时，刘氏还指出了“玄府气液宣通”与“神机出入”有密切关系，即“玄府”也是“神机”所通利出入之处，刘氏有时把神机简称为神，如果“气血宣行，则其中神自清利而应机能为用矣”（《素问玄机原病式·热类》）。于是“目得血而能视，耳得血而能听，手得血而能摄，掌得血而能握，足得血而能步，脏得血而能气”（《素问玄机原病式·热类》；反之，若玄府郁结则“气血不能宣通，神无所用而不遂其机”（《素问玄机原病式·热类》）。人体的神机不遂则可出现“目郁则不能视色，耳郁则不能听声，鼻郁则不能闻香臭，舌郁则不能知味”等病理现象，其他如筋痿、齿痛、发痛、皮肤不仁，肠不渗泄等证，均可随之而见。因此人体脏腑器官的各种生理、病理现象，都与玄府气液是否宣通以及神机的作用有着密切关系。
关于导致“玄府”闭塞的原因，刘氏认为主要是由于热气怫郁，这是与他六气皆从火化的观点是一致的。他说：“热甚则腠理闭塞而郁结也”（《素问玄机原病式·热类》），如果玄府闭塞则气液不通，而诸病由作。刘氏在《原病式》中例举阳热怫郁之证有二十多种，如郁结、痞塞、肿满、泻痢、带下、淋閟、遗尿、结核、喉痹、耳聋、目盲以及中风、热厥等证。如论泻痢燥渴，认为“湿热甚于肠胃之内，而肠胃怫热郁结，而又湿主乎痞，以致气液不得宣通，因成肠胃之燥，使饮渴不止”（《素问玄机原病式·热类》）；论阳厥，认为是阳气怫郁，阴阳偏倾，不能运于四肢而致；论耳聋，认为是水衰火实，热郁于上，而使听户玄府壅塞，神气不得通泄之故；论目盲则认为是“热郁于目，无所见也，故目微昏者，至近则转难辨物，由目之玄府闭小也”（《素问玄机原病式·火类》）；至于遗尿不禁，则认为是“热甚客于肾部，干于足厥阴之经，廷孔郁结，极甚而气血不能宣通，则痿痹而神无所用，故液渗入膀胱而旋遗尿矢，不能收禁也”（《素问玄机原病式·热类》）。然而，除热气怫郁外，如论皴揭一证，认为“由寒能收敛，腠理闭塞，无汗而燥”；论伤寒发热时，认为“寒伤皮毛则腠理闭密，阳气怫郁不能通畅而为热也”；轮转筋，认为“外冒于寒而腠理闭密，阳气怫郁，热由内作，热燥于筋则转筋也”（《素问玄机原病式·热类》）。说明因寒而腠理闭密，也可影响玄府气液宣通而引起疾病。
由此观之，刘氏关于“玄府气液宣通”之说，是其病机学说的一个组成部分，其要旨在于研究与论述人体精、气在幽微难见的“玄府”中运行的情况。这一学术思想，虽然由于受到当时自然条件的限制，未能进一步深化，然而这些精湛的见解，充实了中医学的病机理论，具有一定的研究价值。（裘沛然、严世芸《中医历代各家学说·宋金元时期·刘完素》）
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