|
【补注】 ⑴术：杨倞注：“术，道术也。”
金栋按：下面转引新浪博客赵又春先生对本段的解释：
1、这段话不是上文的推论，头上的“故”字是发语词，相当于“夫”，表示另起话头了。前两句是中心论题，实际上是针对“相人术”的理论根据，即人的吉凶祸福与人的相貌、形体特征有必然联系这个观点，而提出相反的思路和论断。所以头句就说“相形不如论心”，意思是：你凭着某人的体相预卜其未来，不如根据他的“心”作推断来得准确。这个“心”字是泛指人的思想、性情，“论”则兼有“分析”、“评定”的意思（“知人论世”的“论”和“论功行赏”的“论”的统一）。这样说当然预设了，人的吉凶祸福是他的行为招来的，而决定人的行为取向的，主要是人的“心”，而不是体貌特征。由于这里是比较而言，所以又加一句“论心不如择术”。“术”在这里是指人走的道路，即设计的行动路线（《礼记·乐记》：“应感起物而动，然后心术形焉。”郑玄注：“术，所由也。”今有成语“心术不正”，其中“术”字就是此义。《现代汉语词典》释“心术”为“居心”，不够准确），“择”本是指“选择”，做选择自须先对各个待选对象加以辨析、区分，如果重在过程，就是“辨别”义了。人的活动前景怎样无疑更系于他采取的实际步骤， 所以此句又讲得很实在。——荀子这样批评相人，不是以一种盲目无知反对另一种盲目无知，显然体现了学术性，科学性，说明它具有强烈的“理性精神”。
2、接下至“故”字前的几句，纯从文章看，是交代作前两个论断的理由：两个“胜”字句总领（所以我后面用冒号），后面分述，同时揭示了“胜”字是“胜过”义：从影响人的作为，亦即是促使人做君子还是做小人这个方面看，“术、心、形”三者是前者胜过后者。——“术正”即走的道路正确，“心顺之”是说走这条路、这样做乃出于真心（“顺”即“顺应”）；“恶”是“丑”义；“害”是“妨碍”的意思。从持论的的根据、预设方面看，这样说是要申明，一个人的吉凶祸福，如果不是指天灾，其实是别人对他的帮助或惩罚，因此完全取决于他的道德状况，亦即他是君子还是小人。所以末了还点明说：“君子之谓吉，小人之谓凶”。注意：这两个“谓”乃是“为”的借字，“行为”义，故两句是说：君子的行为给他自己带来的是吉祥，小人的行为给他自己带来的是祸殃（《国语·晋语七》：“诸侯之为，日在君侧，以其善行，以其恶戒，可谓德义矣。”）有人不明于此，给出的这两句的解读和翻译会错成什么样子，很难想象，例如，有个注家给出的译文是：“君子可以说是吉，小人可以说是凶。”
3、“故”字引出的是本节的结论：一个人的高矮，胖瘦和长相显得是善还是恶，与他遭遇的吉凶没有任何关系（“非吉凶也”），这当然也就是宣告相人术毫无根据。末了何以又说“古之人无有也，学者不道也”？我的理解是：这不是论说内容的需要，而是说到这里时，作者动了感情，就以这样的方式发两句感慨。如此而已，不必深究。
| 
楼主