Originally posted by 一行 at 2006/5/21 01:10:
请问中医实在易兄，仲景此处所言“方术”，是指后世“易道”所指的狭义方术么？我认为不是。我们不应该望文生义，混淆古汉语和现代汉语的区别。
《文心雕龙·书记》云:“方者，隅也。医药攻病，各有所立，专精一隅，故药术称方。术者，路也。算历极数，见路乃明，九章积征，故以为术。”
中医术最初也是方术之一。《汉书·艺文志》把“医经”列于《方技略》，作为与房中术并列的方术。
在下以为，仲景此言，当为“医术”所言，不然为何《伤寒论》整篇，都找不到狭义“方术”的影子呢？
汉朝方术家，即后世之道家。故仲景实为真正易医也。
我的意思可能没说明白，我阐明一下，我文中所言为“命理”和“业病”，“命理“指的是子平和紫薇那种算命方式，如果孙真人所讲之“易”指的是阴阳五行和天人合一之道的话，那我赞成，这本就是中医的哲学根基，没什么可争的。我的意思是现在这句话往往被用于联系算命和中医之间的关系。
在《大医习业》文中，孙真人明言：“阴阳禄命，诸家相法”。一行这里说的紫微子平六壬等，孙真人早就注意到了，这些都是他老人家说的“周易术数”。
易、医、道，殊途同归古仙人道。更当谨记《大医精诚》：
張湛曰：“夫經方之難精，由來尚矣”今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關尺，有浮沉絃緊之亂⑤；俞穴流注⑥，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯用心精微者，始可與言於兹矣。今以至精至微之事求之於至麤至淺之思，其不殆哉！若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。故醫方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深思誤哉！
凡大醫治病，必富安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧後自慮吉凶，護惜身命。見彼苦腦，若己有之，深心悽愴，勿避嶮巇、畫夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形迹之心。如此可爲蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖日賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。捐彼益已，物情同患，況於人乎！夫殺生求生、去生更遠。吾今此方所以不用生命爲藥者，良由此也。其 蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯爲大哲，亦所不及也。其有患瘡痍、下痢，臭積不可瞻視，人所惡見者，但發斬愧淒憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大醫之體，欲得澄神內視。望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心，詳察形候，織毫勿失，處判針藥，無得參差。雖日病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得於性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣！又到病家，縱綺羈滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍羞叠焉，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫壹人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不爲，斯蓋醫之本意也。
夫爲醫之法，不得多語調笑，談謔諠譁，道說是非，議論人物，衒耀聲名，訾毀諸醫，自矜已德，偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。
所以醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心，於冥運道中③，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自衛功能，諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也。
[ Last edited by 中医实在易 on 2006/5/21 at 10:32 ] |
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发表于 2006/5/21 10:06:04
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