素灵词汇日知录

却波渔翁

夫上古圣人之教下也皆谓之------
      有断句分歧：今本（人卫影印顾从德蓝本）多作：夫上古圣人之教下也，皆谓之。。。。。。
       1，林亿新校正云：按：全元起本云：上古圣人之教也，下皆为之。《太素》《千金》同。杨上善注：上古圣人使人行者，身必行之，为不言之教。不言之教胜有言之教，故下百姓仿行者众，故曰下皆为之。胡澍也认为当从全本，杨本，孙本改，并说：’下皆为之‘，言下皆化之也。今人郭霭春先生也校曰：“下也”二字误倒，应据《千金方》乙正。“下”字属下读。与以上观点同。
      2，（日）丹波元简却认为：“不必依全元起·《太素》而改易字句”并引潘之恒的说法“谓之者，语之也。语之云何也，即下八字也。言圣人之教不择人，而皆语之以避虚邪贼风之有时。
       3，《素问注释汇粹》曰：上二说，一言身教，一言言教，义皆可从。

[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008/3/23 01:05 编辑 ]

却波渔翁

潘之恒(1556—1621)，字景升，号鸾啸生，冰华生，岩寺人。明嘉靖年间，官至中书舍人，得汪道昆保荐，入“白榆社”。两试太学未中，从此研究古文、诗歌，恣情山水，所过必录。与汤显祖、沈璟等剧作家交好。曾从事《盛明杂剧》的编校工作。撰有《叙曲》、《吴剧》、《曲派》等剧评，均收入《亘史》、《鸾啸小品》两集中，撰有诗集《涉江集》。晚年，与黄山结下不解之缘，在黄山汤泉附近建“有芑堂”，广邀宾朋、名人游黄山，使黄山知名度大大提高。又于万历年间重编黄山志，取名《黄海》，随撰随刻，至去世未完稿。

              渔翁曰： 家藏钱谦益《列朝诗集小传》有传且记与其交往。家藏《中国医籍考》无载潘事，但在家藏《素问识》录”素问诸家注解书目”中有“黄海本二十四卷  潘之恒《黄海》中所收--依熊本”记载。

[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008/5/6 17:28 编辑 ]

却波渔翁

其民故曰朴----------
   朴：《黄帝内经辞典》：“未经加工斧凿的木材。喻指具有纯真，质朴天性的人”。曰朴，一作日朴。《素问注释汇粹》：“一作日。。。。然如”曰“作语助词讲，则作”日“意亦通。

高下不相慕：大体有两种解释：
   1，指社会地位高低。所谓“高”，指高高在上的统治者，贵族；
                                                “下”  指下层百姓，奴隶。
   2，指居处有高原平川之别。
   
    马莳曰：“高者不陵下，下者不援上，而不出位以相慕”。是1.
    张隐庵曰：“山川地土之高下，衣食居处，各从其欲，彼此不相慕。是2.

[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008/3/24 19:35 编辑 ]

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关于“朴”的讨论

却波渔翁

返朴，即回归大自然。店主之一的女孩阿朴喜欢旅行，喜欢在大自然中漫无目的的行走，向往一种质朴无华的生活。阿朴每年都要去西藏、新疆、尼泊尔、柬埔寨等地住上一段时间，过上那么几天平平淡淡与世无争的日子，在饱览了当地浓郁的异域风情之后，总要满满地带回当地特有的工艺品放在店里，与朋友们共享，今年的新疆一游阿朴马上又要出发了....另一店主阿飞有着模特儿的身材，梦想就是做一个服装设计师，她喜欢棉麻制品、简洁的衣裳，穿着飘逸洒脱，阿飞喜欢和光顾的朋友侃衣饰的搭配，侃天侃地，很多来光顾的朋友都成了她的老朋友，老朋友们会不时地送来小礼品放在店里。
愿有缘的朋友来坐坐看看...... 【返朴服饰】

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返朴就是时尚
日期：2007-06-25 作者：吴跃明 来源：新民晚报











    太太在一高级写字楼上班，每天出门都打扮得光鲜艳丽，很是得意。
   
    从家到她上班的地方有两站多路，以前，她骑自行车上下班，自从小偷顺手“拿”走她五六辆车后，她发誓再不给小偷服务了，挤公交车去。但最近，她开始唠叨起来，今天说王姐买了一辆宝马，明天是小丽竟也有人开着贼亮的小车送她上下班了。终于有一天，她对我说：“咱也不能太落伍了对不对，也得赶上时尚对不对？有辆小车不为别的，免得人家说我老公是劣绩股。”
   
    我的头皮开始发麻，太太开口了，为了回到绩优股行列中，看来，不买车是有风险了。可是，车的档次也不能太低是不是，否则，车才到手，却陷入到“低价股”行列中了。20—30万之间，在这座城市里应当算是中等以上了。
   
    所有的存款拿出来，不够；向亲朋好友借一点，还不够；再贷点款……于是，一辆“雅阁”成了我家的新成员。为了这个时尚，我立马成了“负翁”。
   
    负翁的快乐就是，有了亲自接送太太上下班的义务，到了办公大楼前，她车门一拉就跟人家大声打起了招呼，“王姐，早啊！”“呦，新车啊，你老公真帅！”“哪里哪里，你可早就有车了。”
   
    美女配靓车是时尚，那么，男人做车夫，是不是也是眼下被认可的时尚？
   
    除了把驾车技术越弄越好，我的工作也得越来越努力，被债务压着终究不是一件很舒服的事吧！
   
    就这样，辛苦着我的辛苦，快乐着太太的快乐，车子伴着我和太太风里来雨里去。也不知过了多久，太太似乎良心发现，对我说：“你挺辛苦的，以后就不要送我了，我走路去单位就行了！”她的这句话，让我很是感动了一番。于是，小车停在小区楼下。我上班比太太近多了，更没必要开个车去。
   
    一天又一天，太太似乎忘了坐车的事，而我也不想自找麻烦提醒她，每天她说去上班了，我就“啊啊”的应着，生怕她提出要我送她的话来。
   
    忽然有一天，我回家时发现我们的“雅阁”布满灰尘，进屋时，太太又在往外清理东西，说室内应该简约。我告诉她，我们的车像个蒙尘的小姐了。她冷笑道：“现在穷人才坐车。有钱人都时尚走路健身，还节约能源，环保，懂不懂？”
   
    什么逻辑？把我的钱折腾够了，却原来时尚就是最原始的玩意。

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第二十八章 返朴

［ 作者：明明道长     来源：道德真经学


  
第二十八章   返  朴

老子曰：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒①，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。   
[注释] ①忒：音tè，即差错。
  
[意译]知道阳刚易折的人，应该保守其阴柔软弱，要向天下的溪流一样，涓涓细流，源远流长。如果修行者能效仿天下溪流的源远流长，平平常常的仁义礼智信之德就会不离身，长期以往，就可以复归到原始的柔静的婴儿时期。   
知道白色易染的人，应该保守其黑色暗昧，要像天下的定律公式太极图一样，黑白分明，阴阳循环。如果修行者能效仿天下的定律公式太极图的阴阳循环，平平常常的仁义礼智信之德就不会丧失，长期下去，就可以复归到原始的无形的无极状况。
知道荣耀短暂的人，应该保守其耻辱卑贱，要像天下的深山峡谷一样，幽深能盛，虚空能容。如果修行者能效仿天下的深山峡谷而虚空能容，平平常常的仁义礼智信之德就会充足，长期行持，就可复归到原始的天真的纯朴境界。
纯朴的真理大道，一本散而为万殊，万殊形而下为器，圣人执道用器，则仁义礼智信之常德不离，修身齐家治国平天下，皆能长久。所以宇宙中最大的规章制度就是纯朴的真理大道，大道显化则为仁义礼智信，大道是须臾不能离的大制，这是不能被割裂分开的呀！否则，万殊之器就不可能复归到纯朴的真理大道之本。

［札记］修行者修道，修道者修德，修德者修仁义礼智信。仁义礼智信谓之常德，无此真常之德，就不可能返还到纯朴的真理大道上来修行有成。
返朴之路，知阳守阴，执阴阳而用中，用中则常德显，常德显则不离中，唯有中正之道返纯朴。这是天下式，天下式是放之宇宙万物而皆准的哲理。
修行者在功态中，身静则气动，身停则气行，静以养身，动以健身。静定之时，元气本身带有本人思维的信息，事有人体生命信息的全息，元气可以自动的运行，自动的气冲病灶，自动的防治疾病，自动的开发人体潜能。自然的元气就是道气，道气无为而无不为，道气长存。一切人为的导引意念，所引发出来的各种气机运行，都不是元气的运行，都不是长存的道气。
修行修道气，练功练元气，这是修行者务必抓住的根本。否则，越修离道越远，越修越着魔，南辕北辙，事与愿违。
万变不离其宗，万化从心发。离宗者，多少帝王将相，昙花一现；违心者，多少才子佳人，朝露一滴。唯有修行者，才能功载史册，名扬千秋，甚至位列仙班，永生长存。
悟得万器皆空，就会守其雌，柔弱沉静如婴儿，无知无识无分别心，继续吸吮无极老母喂的长生奶。觉晓万形皆虚，还会守其辱，卑微下贱如幽谷，虚空能容宇宙万物，无限的吸聚太极的能量以充足常德。
口开神气散，意动火功寒，能知返朴法，丹宝重如山。道高一尺，魔高一丈。故有些道林真人道果圆成之后，不得已居世脱俗，装疯卖傻，聋哑瞎跛，癫狂神经，殆为养虚合道。损其形而护其神，毁其身而全其性，形愈魔而心愈道，九真成而入全真。
心中无私欲，就是天下溪；心中无一物，就是天下谷；无为无不为，就是天下式。天下皆为公，就是大制不割。

却波渔翁

愚智贤不肖不惧于物。
       不惧于物：多家不解此四字，囫囵带过。白话解躲不过，关键一字“惧”随文察字作“恐惧”解，如南京中医学院《译释》：“对任何事物都没有恐惧心理”。
        天津郭霭春教授训诂功夫了得，《校注语译》：“按：懼应作攫，偏旁形误。攫有取义。不攫于物？似说不寻求酒物之事。”

          渔翁曰：解作取，本已近古义，细解物为“酒物”，具体化了，反觉单薄。不如作“物欲”解，不在物质慾望方面伸长手也，也反证淡泊恬虚。

[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008/3/25 23:54 编辑 ]

却波渔翁

四气调神大论
四气调神篇----大论之名，诸家皆无异议，独清代高士宗辟之：“旧本误传大论，今改正。”并说：“君臣问答，互相发明，则曰论；无君臣之问答，则曰篇”亦读书细究入微入‘题”者。
    渔翁曰：细寻诸篇篇题，亦一可寻之规。

[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008/3/26 23:41 编辑 ]

却波渔翁

复习：           却波渔翁认为:当以张,高,吴三家之注为是.理由:1,不能放过"不知持满,不时御神"八字;此八字非一般述事,其讲的是保盈持满之道,顺时御神之法.2,不能孤立看待八字,不能孤立看待本篇(上古天真).
            <素问>各篇次序,王冰重新次注,多家整理,原篇目次序虽不可全窥,但就现成所见,其篇与篇之间,不少地方还是可看出一些端倪的.如本篇<上古天真>与下篇<四气调神>可谓"姊妹"篇.而识得此中联系,即可悟"精""神"之论,前后有重,"保"道,"御"法,皆在两篇,珠联璧合,其易断哉?
           不揣简陋,愚钝之妄,一笑可已!