素灵词汇日知录

却波渔翁

四气调神：郭霭春：说明春夏秋冬四时的气序变化规律以及人如何适应它，以调养五脏神志的意义。
              《素问注释汇粹》：神。指人的精神意志。
                渔翁曰：此篇授“顺时御神”之法。与上篇的“保盈持满”之道，
可谓珠联璧合，共成祖国医学“治未病”经典之论大观。
                  

[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008/3/27 18:32 编辑 ]

却波渔翁

春三月：从立春日始至立夏前一日止。共有六个节气。即：立春 雨水 惊蛰 春分 清明 谷雨。要参农历节气，不能简单说正月 二月 三月。如：戊子年立春在去年腊月廿八，而己丑年立春在己丑正月初九。古人把一季三个月按孟 仲 季排列，春三月亦称孟春，仲春，季春。其余三季同此。

[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008/3/28 18:52 编辑 ]

却波渔翁

奉长者少（奉收者少，奉藏者少，奉生者少）-----
  关键在“奉”字何解？
  马蒔：“奉之为言，迎也。”《素问注释汇粹》：“即奉迎。。。。。。的力量不足。”
  郭霭春<校译>解奉：“奉：供给的意思。”简洁明了。
    渔翁：奉者，供也。

[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008/3/30 16:12 编辑 ]

却波渔翁

无厌于日：关键在“厌”字作何解？
  1，厌，倦也，多数注家持此解。如高士宗曰：人体夏时之气以调神，当夜卧早起，以遂其长，无厌于日，以厉其心。夏日最长而无厌，则心气清明，故使心志无怒。现代校译如郭霭春，南京本均同之。
  2尚有作：厌：安也！如汪昂：厌，足也。
  3尚有厌作“压”者。
    渔翁：1解较通。

[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008/3/30 23:17 编辑 ]

却波渔翁

天明则日月不明:关健在前一个“明”。1，作“光明”本义讲。如王冰“大明见而小明灭”。               2，作通假字讲，“天明”与“不明”的两个“明”字，训诂不一。前一“明”与“萌”通，“萌”又通“蒙”见
《易。蒙》郑康成曰：“蒙，幼小貌，齐人谓萌为蒙”今人高亨先生曰：“蒙既是幼小之貌，萌芽状态亦是幼小，故通用之”。又说：“蒙，亦借为目蒙，为目生翳而视不明之意。”郭霭春，何绍奇采此说。何绍奇云：如此，则“天明则日月不明”当作：“天萌（蒙）则日月不明”，亦即“天不明则日月不明”之意。何曾说过：今人吴考槃先生说:经文在“天”字下当遗一“不”字。又说：清代名医王九峰医案目病案，把“天明”改作“天阴”改的好。
  渔翁叹曰：何子博学！诸家明眼！
   

[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008/3/31 17:16 编辑 ]

却波渔翁

逆春气则少阳不生，肝气内变；
逆夏气则太阳不长，心气内洞；
逆秋气则太阴不收，肺气焦满；
逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
            -----《四气调神篇》
  丹波元简《素问识》简按：以太阳少阳例推之，此以时令而言之，乃太阴少阴，疑是互误。《灵。阴阳系日月》云：心为阳中之太阳，肺为阳中之少阴，肝为阴中之少阳，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴。《春秋繁露》云：春者，少阳之选也；夏者，太阳之选也；秋者，少阴之选也；冬者，太阴之选也。
  郭霭春《黄帝内经素问校注语译》“太阴”校：按“太阴”与下“少阴”颠倒，应乙正过来。《刺禁论》“肺藏于右”句，林校引杨上善说：“肺为少阴”。
   渔曰：二公引详，当以为是。

[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008/4/1 19:40 编辑 ]

却波渔翁

圣人行之，愚者佩之。

王冰曰：“圣人心合于道，故勤而行之。愚者性守于迷，故佩服而已”。张隐庵，高士宗循之。

吴昆曰：佩与悖同，古通用。

郭霭春：【校】佩之：《类说》，方氏《家藏集用方》引佩并作“背”。

   

   渔翁曰：不识通假，古亦有之。佩服--违背，大相径庭。

[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008/4/2 19:13 编辑 ]

却波渔翁

逆夏气，则太阳不长，心气内洞；
    “洞”字是难题，诸家多解为“虚”，如吴崑注：“心气内虚，而无火证之生矣。”
    郭霭春先生另有考证：校：“内洞：《太平圣惠方》卷二十六《治
心劳诸方》引'洞'作'动'."译：如果与夏天之气相违逆，那么太阳之气
就不能生长，就会发生心动的病。

[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008/4/3 14:04 编辑 ]

却波渔翁

生气通天论篇第三
  天地之间，六合之内。
     六合：王冰：“四方上下也。”讲方位。空间。
                 丹波元简引高诱注《淮南。原道》：孟春与孟秋为合；仲
春与仲秋为合；季春与季秋为合；孟夏与孟冬为合；仲夏与仲冬为合；季夏与季冬为合。故曰六合。讲四时。
                 现代如南京译释本与王冰注同。且言后四字为"天地之间"的互词。
                郭霭春则同意丹波元简所引。
                 渔：语境上感觉“互词”之说在理。不过，四时实质上亦时空变幻而成。











     

[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008/4/4 07:28 编辑 ]

却波渔翁

圣人传精神
     关键在”传“字。历代注家说法不一，至少有以下几种：
      1、（传受-）---张介宾：“‘传’，受也。”；张志聪：“故圣人传运其精神。”（传运）
      2、“摶，附也”《太素》：‘传’作‘摶’。胡澍云：“‘传’字义不通。。。当为‘抟’之误也。”（字误）

      3、尤在泾：“按抟，当作专，言精神专一”（专一）
      
      4、俞樾：“传，读为摶，聚也，抟聚其精神，即《上古天真论》所谓精神不散也。《管子》内业篇：‘抟气如神，万物备存’尹知章注：‘抟谓结聚也’与此文语意接近。作传者，古字通用。”
         今人多依俞说。郭霭春、任应秋等皆同俞说。

[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008/4/5 00:24 编辑 ]