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⑽阴阳者，天地之道也：高校教参第二版程士德《内经·第二章阴阳五行学说》：“天地，泛指自然界。道，本意是道路，后来引申为规律、规范的意思。春秋时期已用来表示自然天象的运行规律，所以这里的道和道家的‘道’含义是不同的。‘天地之道’，就是指自然变化的规律。”
王冰注：“谓变化生成之道也。《老子》曰：‘万物负阴而抱阳，冲气以为和”，《易•系辞》曰：‘一阴一阳之谓道”，此之谓也。”
金栋按：《老子》句，见老子《道德经》第四十二章，原文云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”《河上公章句》：“道始所生者一也，一生阴与阳也，阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也，天地人共生万物也。天施地化，人长养之。万物无不负阴而向阳，回心而就日。万物中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚与气通，故得久生矣。”冲，交互冲撞之义，一本作“中”，中间、适中。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，指天地万物都包含着阴和阳，阴阳混合交互冲撞就生成了新的和气。有云“和为贵”，盖源于此矣。
《易•系辞》：“一阴一阳之谓道。”韩康伯注：“道者何？无之称也，无不通也，无不由也。况之曰道，寂然无体，不可为象。必有之用极，而无之功显，故至乎神无方而易无体，而道可见矣。故穷变以尽神，因神以明道，阴阳虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成，故曰‘一阴一阳’也。”孔颖达《正义》：“‘一阴一阳之谓道’者，一为无也，无阴无阳，乃谓之道。一得为无者，无是虚无，虚无是太极，不可分别，唯一而已，故以一为无也。若其有境，则彼此相形，有二有不得为一。故在阴之时，而不见为阴之功；在阳之时，而不见为阳之力，自然而有阴阳，自然无所营为，此则道之谓也。故以言之为道，以数言之谓之一，以体言之谓之无，以物得开通谓之道，以微妙不测谓之神，以应机变化谓之易，总而言之，皆虚无之谓也。圣人以人事名之，随其义理，立其称号。”
王冰是道医（家），“冰弱龄慕道”，引《老子》和《易传》以释道，混同为道家之“道”，与高校教参所释“规律、规范”相左。
马莳《素问注证发微》：“自太极分而为阴阳，阴阳分而为五行，故五行一阴阳，阴阳一太极，则是阴阳者，所以代太极而总五行者也。天地之道，尽于是矣。”
张介宾《类经二卷•阴阳类一》：“道者，阴阳之理也。阴阳者，一分为二也。太极动而生阳，静而生阴，天生于动，地生于静，故阴阳为天地之道。”
高士宗《素问直解》：“阴阳者，有名无形，本于太极，乃上天下地之道也。”
丹波元简《素问识》：“《淮南子》云》：‘天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物’。”
胡天雄《素问补识》：“王云：‘谓变化生成之道也。’张云：‘天生于动，地生于静，故阴阳为天地之道。’天雄按：诸注皆过于抽象，令人不可思议。如阴阳何以为‘变化生成之道’？又何谓‘天生于动，地生于静’？师以是授之于我，我复以是授之于徒，辗转流传。我闻如是，终然不解其所谓。其实，古人对此却是言之有物的。《灵•刺节真邪》篇云：‘阴阳者，寒暑也。’这是对阴阳最具体的解释，寒来暑往，暑来寒往，以成一岁之功（按：《易•系辞上》：“日月运行，一寒一暑。”《易•系辞下》：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”），所以说阴阳为天地之道。古人认为春温夏热属阳，秋凉冬寒属阴，故有四时阴阳之说，四时阴阳的推移变化，促使自然万物的生长和衰老，所以说阴阳是‘万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始’，这就是阴阳的本原含义。由此取象比类，加以推演，于是阴阳就成为‘数之可十，离之可百，散之可千，推之可万’的说理工具。《四气调神大论》所谓‘阴阳四时者，万物之终始，死生之本，逆之则灾害生，从之则苛疾不起’，与此义同。这些理论来源于古代六大哲学流派之一的阴阳家言，为道家流派所吸收，太史公谓‘道家因阴阳之大顺’，即指此等而言。明乎此，则王注以阴阳为变化生成之道，义自明晰。唯张注以‘天生于动，地生于静’释此疑未确，彼处天地，即阳与阴之代词，天生于动，地生于静，则动则生阳，静则生阴。与此义异。”
金栋按：这里的道并不单指阴阳，而是概括了阴阳、五行和四时三者而言，如上马莳、胡天雄等所云。“阴阳者，寒暑也”，寒暑乃一年四时气候的冷热变化规律，“夫五运阴阳者，天地之道也”，所以则有了赵先生所说“阴阳五行四时者，天地万物之道也”的精辟结论。
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